恩典运行的群体（罗马书12）

圣经注释 / 工作神学项目出品

罗马书第12章特别着重救恩在社会、群体的层面。保罗不是写信给一个人而已，而是写给罗马城里全体基督徒——他一直都很注重他们生活的每个层面，特别是跟工作相关的部分。像我们刚在罗马书第1到3章看过的，在基督里的救恩，包含了合一、公义、正义、信心和信实等方面。上述每一个方面都跟群体有关系：与他人合一、在百姓中的正义、对他人信实。

心意更新而变化（罗马书12:1-3）

将救恩集体的层面带入个体的生命，意味着我们要将心思意念从自利转向为群体服务：

不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎中道。（罗马书12:2-3）

我们先从这段经文的后半段说起，保罗在这里把集体的层面说得更清楚：「我...对你们各人说：不要看自己过于所当看的。」也就是说，人不要总是光顾着自己，要多关心别人、关心群体。第12章后面，保罗特别加上下面这些话：「爱弟兄，要彼此亲热」（罗马书12:10），「圣徒缺乏，要帮补；客，要一味地款待」（罗马书12:13），「众人以为美的事要留心去做」（罗马书12:17），「与众人和睦」（罗马书12:18）。

帮助他人获得成功

唐．孚洛（Don Flow），弗洛汽车公司（Flow Automotive）创设人及执行长

基督徒领袖活泼的爱，是以耶稣的一生为榜样——祂来是要服侍人，不是让人服侍。装备他人，是领袖运用权力的合适方式，因为这正是运用权力的目的——帮助他人更好地为群体服务。这样运用权力，是对神深厚之爱的回应，也是对所有人不同恩赐的欣赏和感激。这不是凌驾众人之上的权力，而是为众人服事的权力。这样运用权力，是释放其他人的恩赐。这表示基督徒领袖必须很了解自己的同工，知道他们的恩赐，帮助每一个人明白他们的天赋对整个组织有多重要。基督徒领袖需要发掘组织中每个人的重要性，完成所有需要完成的工作。对基督徒来说，没有不重要的人（Schaeffer），也没有平凡的工作（Lewis）。

来源：2008年，在西雅图，KIROS中的谈话。

这一段经文的前半段提醒我们，没有神的恩典，我们无法为他人着想。就像保罗在第1章里提到的，上帝任凭人类「存邪僻的心」（罗马书1:28），「思念变为虚妄」、「无知的心」就昏暗了（罗马书1:21），结果就是人与人之间做尽种种恶事（罗马书1:22–32）。救恩就是要将人从这样的捆绑中解救出来：「叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。」唯有我们的心思意念从以自己为中心，变成以他人为中心，效法基督，为他人献上自己，我们才能将合一、正义、信实，置于自私自利之上。

有了更新的心思意念，我们的目标从自觉公义的以自我为中心，转变成为帮助他人带来新生命。举个例子来说，假设你是一名餐厅里排值班的，是将来经理的人选。如果你的心思意念没有更新，那你主要的目的就是击败其他人选。对你来说做一些对你有利的动作并不是很难，比如：让别的候选人看不到供应商问题的资讯、故意不处理在人当班时才会暴露的卫生问题、在员工之中散步引起纷争的流言，或者不配合改进客服相关事务。这样做不只伤害了其他候选人，也伤害了他们的值班员工、整个餐厅和客户。从另一方面来看，如果你的心思意念转变、更新了，先关注别人，那么你会先帮助其他人表现得更好——不只是为了他们，也是为了这家餐厅、还有所有员工、客户的利益。

为了群体牺牲自我（罗马书12:1–3）

无庸赘言，将他人的需要放在自己的之前，必需舍己。「将身体献上，当作活祭」（罗马书12:1）。保罗用身体（Bodies）和活的（living）这两个字，强调我们在世上每日生活、工作所需的实际行动。信徒在工作中，以时间、才能、力量，来造就其他人、造就神一切的创造，因此成为活祭。

在还存留在世上的每分每秒中，我们就可以向神献上活祭：原谅在工作场合违逆我们的人时，我们向神献上了活祭；冒险帮助调解同事之中的纠纷时，我们也是献上活祭；不再为了自己舒适、享受而采用无法永续的方式使用地球资源时，我们就是献上了活祭；支持家人的需要，超过找一份对自己来说更好的工作，而愿意做一份差强人意的工作时，我们就是献上了活祭；放弃一份优渥的职位，因此可以使配偶在另一个城市得到一分梦寐以求的工作时，我们就是献上了活祭；作为上司，在属下工作犯错时，我们承担责备，那么，我们就是在献上活祭。

自愿选择投入群体（罗马书12:1-3）

心思意念的转变，「叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意」（罗马书12:2）。就像我们自己得救的经过，我们也将他人带入我们抉择的过程。保罗用的「察验（discern）」这个字，希腊文（domimazein）字面的意思是「测试（test）」、「证实（approve）」。在我们更有把握察验神的心意是什么之前，我们的抉择需要透过其他信徒帮忙测试、证实。保罗提醒我们「不要看自己过于所当看的」（罗马书12:3），正是用在我们做抉择的时候。别自以为多有智慧、道德崇高、知识渊博、或者具备其它什么可以凭一己之力察验神旨意的才能。「不要自以为聪明」（罗马书12:16）。只有和信仰群体的其他成员交通，透过群体中各样的恩赐和智慧（罗马书12:4-8）、彼此同心（罗马书12:16），我们才能发展、测试、证实什么抉择是可靠的。

我们可以讨论真正的问题吗？

阿尔．艾利斯曼（Al Erisman）讲述

在尼泊尔的时候，我受邀对一群基督徒谈伦理学。有个人问说，要怎么处理贿赂这种麻烦的状况。我问这群基督徒有没有聚在一起，为这样的事祈求智慧过。提出问题的人说没有，他们觉得很丢脸，聚在一起时不会谈这种事。

我对他们说，我可以列出一些圣经中的原则给他们参考，但是，我想提出的特别建议，是要成立一个小团体，坦承面对，专门处理这个麻烦。我是一个局外人，没有真的身在当地文化与经济处境之中。他们需要好好讨论所面对的真正挑战，而不是只是一些答案简单的安全议题。[1]

这要比我们可能愿意坦白的，还要困难许多。我们可能聚在一起，接受一些道德伦理教导，但是，我们是否在要决定怎么做才合乎道德时，确实与彼此深谈？通常决定都是由负责的人听取少数人意见之后，慎重考虑做出的。我们习惯这么做，因为道德议题常令人觉得不舒服，或者是像罗纳德海飞兹（Ronald Heifetz）说的：「常常引起激烈争议」。大家都不喜欢有争议的话题，因为「大多数人喜欢维持原状，避开难题。」[2] 而且，我们会觉得群体决定会威胁我们所拥有的权力。但是，自己做决定常常被预先的偏见左右，换句话说，就是「效法这个世界」（罗马书12:2）。这种心态，在工作环境中导致一些问题。要是我们不是在信仰群体中工作，而是在属世的公司、政府机关、学术机构、或者其它情境下需要做出决策呢?我们会和同事一起评估我们的工作，但是他们很可能并不熟悉神的心意。我们可以和我们教会的小组或其他成员一起评估我们的行为，但是他们可能也不太清楚我们的工作。这两种情况，实际上都要比什么都不做来得好。但是，最好是能够在我们的工作场合中，找一些有相同信仰的人，组一个小组，或者是由在类似的处境中工作的信徒组成，和他们一起反思我们的行为。如果我们想要评估我们作程式设计师、消防队员、公职人员，或者学校老师等等的时候，到底是否活出了合一、正义、公义，除了和其他基督徒程式设计师、消防队员、公职人员，和学校老师一起评估，还有什么人会更合适呢？（相关主题内容，请参阅www.theologyofwork.org中，受装备的教会系列文章中的「装备教会鼓励众人承担责任 」一文。（译者注：只有英文））

Al Erisman, as told to the Theology of Work Project in Boston on January 29, 2014.

Martin Linsky and Ronald A. Heifetz, Leadership on the Line: Staying Alive Through the Dangers of Leading (Boston: Harvard Business Review Press, 2002), 114.

彼此同工一起工作（罗马书12:4-8）

行出新生的样式有个很重要的实际应用，就是明白我们是多么需要依靠彼此的工作。「正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此」（罗马书12:4-5）。这种相互依赖并非软弱，而是神所赐的礼物。我们让神拯救之后，彼此之间更成为一体。

保罗将这一点，用在我们每个人担任特别角色所做的工作上。他说：「我们所得的恩赐，各有不同」（罗马书12:6a），他还举了一些例子，其实也都是一些工作：预言（prophecy）、执事（ministry）、教导（teaching）、劝化（exhortation）、施舍（generosity）、治理（leadership），还有怜悯人的（compassion）。这些都是「我们所得的恩赐」（罗马书12:6a），帮助我们为了群体的益处而合作。

不要只是一个人埋头苦干

雪伦．瓦特金斯（Sherron Watkins），因为揭发安隆案丑闻（Enron scandal），获选为时代杂志年度风云人物。回顾所学到关于选择立场的事时，她说：「现在回想起来，我会希望当时我某些的同事能和我一起去找Ken Lay。公司内部的律师乔丹．闵兹（Jordan Mintz）很关切这件事。我那时不知道他已经把这些东西交给另外一家事务所了，而他们说其中问题很大。我也不知道文斯．卡闵斯基（Vince Kaminski）抗议过这些事。如果我那时可以和文斯、乔丹并肩作战，结果应该会很不一样...如果有人在我当时那个不幸的职位，我会告诉他：不要一个人埋头苦干。我应该多找一些人一齐努力，因为，这样公司就不会因为我只是一个人，而将我解雇。」[1] Ethix杂志访谈纪录，2007年6月

保罗在教会这个特别的群体背景下，发展了这样的见解。他们显得极为恰当，因为整封书信围绕着解决教会的问题：犹太信徒与外邦信徒之间的冲突。但是这并不是专属「教会的」。所有的讨论都可以运用在教会之外的工作。预言（prophecy）--「宣讲分别为圣的信息」、「让隐藏的事显明出来」[2]—— 是在暗澹的光景运用神话语。每一个工作场合都迫切需要预言的能力。执事（ministry）--同义词是「监督（administration）」，指的是安排工作，使组织可以为所预设要服事的客户、国民、学生，提供服务的能力。它的另一个同义词是「管理（management）」。教导（teaching）、劝化（exhortation）、激励（encouragement），还有治理（leadership），很明显也都可以像应用在教会一样运用在属世情境中。施舍（generosity）也是一样，我们愿意付出时间、才干、耐性、专业，协助他人工作，就是各式各样的施舍。

怜悯（compassion）在工作中大大受到忽视。尽管在竞争的工作环境中，我们会觉得怜悯是一种阻碍因素，但实际上怜悯对于完成工作至关重要。工作的价值不单是指我们投入其中的时间、心力，还来自于我们对产品和服务如何服务他人的关切——换句话说，就是同理心、就是怜悯。不关切自己装配的零件是否正确的“自动化工人（autoworkers）”，对公司、客户、同事没有用处，很快就会列入解雇人员名单之中。或者，一个自我中心的公司，毫不关心自己的员工是否在意客户的体验，那么客户将会很快选择别的牌子。不过这也有例外，比如故意利用顾客弱点获益的产品、服务——像是成瘾药物、色情媒体，还有利用人害怕自我形象不佳而推出的产品。像这样子营利的方式，可能不太需要对顾客有什么怜悯、同情。这些领域确实会透过伤害顾客来牟利；基督徒应该避免在这一类不以怜悯作为成功要素的职场工作。合法的职业，通过满足人们真正需要而挣钱，而不是利用他们的弱点。

Al Erisman, “Sherron Watkins: Did We Learn the Lessons From Enron?” (conversation with Sherron Watkins), Ethix 53, May/June 2007, http://ethix.org/2007/06/01/did-we-learn-the-lessons-from-enron.

Gerhard Kittel, Gerhard Friedrich, and Geoffrey William Bromiley, eds., Theological Dictionary of the New Testament (Grand Rapids: Eerdmans, 1985), 960.

指引道德省察的特别行为原则（罗马书12:9-11）

保罗特别提到一些原则，帮助我们真诚爱人、关切万有，那就是「不可虚假」（罗马书12:9）。罗马书12:9-13之后的部分，详细列举何谓真诚爱人，像是恭敬、患难中忍耐、祷告要恒切、帮补缺乏的、热情款待所有人等。

特别值得注意的是罗马书12:16-18，这里保罗鼓励罗马信徒要「彼此同心。」他特别强调，这意味着与群体中卑微的人相交、不要以恶报恶、尽力与众人和睦相处。

如果真心爱人，那么我们会真的关心跟我们一起工作的人。按照工作的定义，我们至少有一个最后目标。但是我们不能把一起共事的人当成达成最后目标的工具。每一个人都有本身固有的价值，值得基督为每一个人而死。我们需要真诚的爱每一个人，把他们视为基督为之死、为之复活，要带给他们新生命的人。

们肯定一起工作的人，尊称他的名字、尊重他的家人、文化、语言、抱负，还有所做的工作，而不在意他的地位，以此显明真诚的爱。我们耐心对待犯错的下属，学习吃力的学生，不让人满意的同事，以此显明真诚的爱。我们热情接待新到任员工、晚到的访客、失措的病人、困住的旅客，还有刚升任的上司，以此展现真诚的爱。每一天，都有可能遇到有些人对我们做些或大或小的恶事。但是，我们不能以恶报恶寻求报复，也不该受尽折磨、失望到底，而是要「以善胜恶」（罗马书12:21）。我们无法靠自己的力量做到，唯有依靠在基督里的圣灵。