人生而需要休息：得以与上帝充满喜乐的心灵相通

到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。（创世记2：2-3）

第七日被圣经尊奉为首要事件，是要获得那只属于神的特殊地位。创世记就这样突显了安息日的神圣地位。–布鲁斯•沃尔特[1]

经过六日的创造，神看着亲手的工作，并宣称作品「非常好」。（创1:31）直到第七日，神才开始以「神圣」称呼事物，把安息日安插入创造的时空。安息日之所以被视为神圣，是因为安息是神个性的真正本质。创世记2：2-3短短两节已经强调了神安息三次。

今天，许多人认为若要工作，必须休息。如果可以选择，有些人宁可选择不必休息的身体。在现代社会中，人们通常认为休息与生产力对立。休息是一种功能上的需要，有利于更高层次的工作，却缺乏更高层的意义或重要性。这种作息的观点是否符合圣经的主张呢？

在创世记二章中，神既工作也休息。神既然无所不能，显然无须因为精疲力歇而休息。神既然创造万物，当然可以不用休息，才能变得更加多产。显然休息的意义，远超维持生产在线的生产力。

有趣的是，在所有创造中，首先被奉为神圣的不是人，甚至不是物，而是一天。那么，安息对神有什么意义？衪又为什么定这一日为圣日？创世记第二章没有说明神为什么以第七日为圣日，而只是提及衪定第七日为圣日。大家惟有翻阅圣经求助，寻求安息日概念的演变。令人惊讶的是，安息日一词直到出埃及记16：23-29才再次出现，那时以色列人刚从埃及获释，正在旷野中徘徊。安息日再被突显提及是在出埃及记20：8-11中颁布的十诫。第四条诫命要世人记住安息日，并奉为圣洁，就是建基于神六天工作后，第七天休息的规律，从而定立了创造和守安息日之间的明确联系：「因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」（出埃及记20:11）。以色列人被命令安息，因为神在创造中安息。

要注意的是，神圣的安息绝不会令工作受到蔑视，丧失尊严。反而创世记这些开始章节确立了作息的规律。只作不息是偏离了神的创造秩序，反之亦然。事实上，第四条诫命将作息结合为一个命令：「六日要劳碌作你一切的工。」神肯定了工作的美好和休息的神圣，把两者美妙地交织在一起。申命记中的第四条诫命以另一种论述支持作息的节奏，因为神将他的子民从埃及解救出来。「你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。」 （申命记5：15）人们应该按照神的指示作息，因为祂是创造和救赎的模范。

出埃及记31：16-17提供了更深入的见解。「故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。」从这段落中我们有两个重大发现。首先，安息日是神与以色列之间「盟约」的标志。这个盟约体现了以色列与神之间的专享关系，此关系始于先祖亚伯拉罕。旧约学者约翰·达勒姆（John Durham）如此评论：「要守安息日的原因是耶和华的命令，这是衪和以色列之间永存之约的标志，这是以色列对耶和华存在这恩赐作出的响应。」[2]。换句话说，安息日是神子民活出与神的专享关系。其次，安息日是神让自己「精神焕发」的一天，而衪希望子民也能体验同样的精神焕发。因此，安息日体现了神与子民保持亲密关系的愿望。神及其创造通过与子民交流，就令子民每周安息舒畅。

安息日这方面的关系在以西结书20:12进一步浮现：「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成圣的。」 根据这节经文，神把「衪的安息日」赐给以色列人（属于神的安息舒畅，标志着神和子民的关系），子民因此知道衪是谁，也知道与神的关系是神圣的。旧约学者布鲁斯·瓦尔特克（Bruce Waltke）确认了圣经强调的这种关系：「安息日是造物主突显与以色列建立特殊盟约关系的标志。」[3]此标志并非纹身或手势暗号，非神随意展现的。反而，安息日象征着真正参与神的创造及祂乐在其中的安息。神没有选择疏远衪的创造，而是选择通过子民参与安息日休息，与祂的子民及所创造的紧密交流。

新约进一步阐述进入神安息的指示及可能方法。希伯来书第四章鼓励耶稣的门徒安息。「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，或有人似乎是赶不上了。」 （希伯来书4：1）根据希伯来人的说法，古代以色列人因为不服从神，未能接受神安息的恩赐。但是耶稣的门徒早已得悉神最初应许安息的佳音。由于基督的牺牲，信徒们无论身居何位或身处何方，都能够接受神安息的恩赐。「这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」（希伯来书4：9-11） 

这些经文通过「安息日」的概念传达了休息的更深层意义。休息不仅仅是从忙碌而劳累的一周中恢复过来，这确认世人与神之间的特殊关系。休息是神恩赐的特权，神希望衪所创造的也能分享衪的安息舒畅。安息日是圣日，因为这一日属于神，而衪选择与自己所创造的分享。神是慷慨的神，乐于见到自己的子民感到喜乐。安息显现了一个圣洁的神的个性。衪在创造过程乐在其中（箴言8：30-31），并乐于与人交流。神渴望与人类和创造物保持亲密、喜乐的关系，休息是实践这愿望的恩典。

总而言之，神将创造的第七日定为圣日，作为安息日以资识别。神尽管不用安息，却发觉安息令衪舒畅。神安息，好使衪的子民也可分享衪的舒畅。此外，衪放下工作休息，也促进了祂与子民的关系。人们对神「非常好的」创造感到惬意，就是人类工作的基础。

在创世记的首两章中，神既工作，也休息。神还创造了与他相似的人：「神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」（创世记1:26）神在创造人时就记住一项任务：为创造负责。神按照自己的形像造人，并给人委以重任，两者都证明神的用意，衪希望子民成为工作的人。同样，衪也希望子民成为休息的人，跟随衪示范在创作的第七天安息的规律（创世记2：2）。神鼓励人兼顾工作和休息，证实了神与人类与创造物之间非比寻常的联系。

受命安息：堕落的冲击

如果安息是精神焕发的泉源，又是改善与神及人际关系的手段，人们为什么不肯这样做呢？答案始于人类堕落。

又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你，不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。（创世记3：17-19）。

亚当和夏娃不服从指示，破坏了与神原定的亲密团契关系，因而与造物主疏远。人类的反叛摧毁了创造的一切，包括工作和休息。工作的原意，是与神建立高尚的伙伴关系，但是因为人有罪，神诅咒了土地，工作变得困难又辛苦。安息有类似的原意，确定神与人的高尚、紧密团契关系，但罪恶令神与人之间产生鸿沟，安息的原意深受扭曲。人堕落后，安息成了辛苦工作之后不可或缺的舒缓，可是安息难以捉摸，因为人与神的完美关系被砸破了。

在此必须澄清，工作本身不是诅咒；反而受诅咒的是土地，导致更多与工作相关的痛苦、沮丧和艰辛。工作仍然高尚，仍会带来喜乐，但是罪恶令工作充满挑战和困难。堕落使工作变得累人，而人出于生理需要的休息，抹煞了安息在创造里被确立的更深层意义。在这个支离破碎的世界中，休息只为求存，只为应付更多累人的工作。

尽管由于人类的罪恶，世界陷入支离破碎，神的目标仍然是为子民恢复工作和休息的神圣节奏。为此衪先给予以色列人特定的作息诫命，然后通过耶稣的生命和牺牲扩大了作息的可能范围。

神制定了旧约律法中恢复作息节奏的准则。最为人熟悉的诫命，就是以色列人脱离埃及的奴役后，神在西奈山授予摩西的十诫。十诫中包含要人安息的命令：

当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工。但第七日是向耶和华你的神当守的安息日。﹝这一日﹞你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作。因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出埃及记20：8-11）。

神命令以色列人守安息日，并定这一天为圣日，放下工作休养生息，以别于其他六日。安息必须惠及家人、仆人和牲畜，以便所有人和动物都可以「舒畅」（出23:12）。神最后在这诫命重申，在六天创造后的第七天，衪也休息了。似乎等于说，只要遵循诫命的作息节奏，就可重获一些人类堕落后失去的理想国度的和谐。

由于人活在伊甸园以外，工作特别艰苦，神还为以色列的年历制定其他休息周期。利未记23节中有神赐予的时令节日和盛宴，包括逾越节、丰收节、赎罪日及其一周前的安息日（今天分别称为赎罪日和犹太新年），以及住棚节（今天称为Sukkot）。神命令以色列人每逢这些节日，停止其日常工作并信守安息。神还命令以色列人每逢节日当天做特定的事，才可与神保持更紧密接触。以下是神命令人休息和进行接触仪式的示例（本例为犹太新年）：

耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，七月初一，你们要守为圣安息日，要吹角作纪念，当有圣会。甚么劳碌的工都不可作，要将火祭献给耶和华。（利23：23-25）

在犹太新年，神命令人休息，放下正常工作，从而采取行动提醒自己，工作和安息最终都源于神。在这个特殊的节日里，神命令以色列人吹号，并以献祭的形式将部份收入奉献给神。

即使以现代商业角度看，年中休息的规律也是适切的。刘易斯·布兰代斯大法官（Louis Brandeis）从1916年至1939年任职美国最高法院，曾于一单重要审判开审前短暂休假。此决定备受批评，但布兰代斯发表的辩护令人信服：「我需要休息。我一年的工作可以在十一个月内完成，在十二个月内则无法完成。」[1]许多人认为他们的工作过于包罗万有，以至他们年中无休。但是，如果美国最高法院的首席法官做得到，其他人都应该做得到。

神还命令以色列人每七年（出埃及记23 ，利未记25：1-7）和每四十九年（利未记25：8-55）遵守延伸休息的规律。由于人的堕落，土地受到诅咒，延伸休息能令土地有时间康复。

在旧约中，这些每周、每年、每七年和每四十九年的休息周期具有两种功能。首先是让人和土地摆脱工作的艰辛和挫折。其次，这些有节奏的休息旨在让人向神敬拜，与神交流，获得的满足超越生理所需。是的，神子民需要身体安息，但也需要深层的灵性安息–暂时忘却敌人入侵的威胁所带来的忐忑、焦虑和不安。神订立周而复始的休息，好让子民拨出时间向衪敬拜，并重新发现祂对他们的盟约之爱和信实。神在敬拜时提醒以色列，神自己就是人的安息：「耶和华说，我必亲自﹝和你同﹞去，使你得安息。」（出埃及记33:14）。当以色列心悦诚服向神寻求安息时，安息就在神的保护和祝福里实现了。以色列后来在战场上打败敌人，取得胜利，夺得应许之地：

耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安，他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，都应验了。（乔舒亚记21：44-45）。

圣经里充斥着许多神给予子民安息的例子，是超越生理的安息。神带来了战场上的安息（乔舒亚记11:23，乔舒亚记14:15 ; 列王纪上5：4 ; 历代志上22：9 ; 诗篇46：9-10 ; 箴言1:33 ; 以赛亚书14：3），社会冲突中的安息（哥林多后书13:11，传道书10：4 ; 哥林多前书1:10 ; 帖撒罗尼迦前书4:11 ; 希伯来书12:14 ; 雅各布书3：17-18 ; 彼得前书3：8），恐惧中的安息（马可福音4：37- 38 ;马太福音8：24-25 ; 路加福音8：23-24 ; 创世记32:11 ; 诗127：2 ; 弥迦书4：4 ; 马太福音6:31 ; 路加福音12:29）和焦虑中的安息（彼得前书5：7 ; 马太福音6:25 ; 腓立比书4：6）。神的存在为濒临死亡的人带来了安心（申命记33:12；箴言19:23）和平静（申命记31:16；乔布记3：13-17；启示录14:13）。

这种更深层的休息可以叫做属灵的安息–是一种来自与神立约的交流安息。犹太学者亚伯拉罕·赫舍尔（Abraham Heschel）把这种深层休息叫做 "menuha"。据赫舍尔说，「"menuha"是在安息日诞生的，可以描述为安祥、宁静、和平与憩息。"Menuha" 是一个没有冲突，没有纷争，没有恐惧和没有怀疑的状况。」[2]

赫舍尔以华丽的辞藻叙述了人类因堕落失去了什么。除了出于生理需要，休息也出于所有人深层的属灵需要 - 这是向往 "menuha"，又或是渴望一切安好。问题却在于许多人向错误的事物寻求深层的属灵安息，以致心绪更显不宁。

这种情况今天困扰着许多人，人们可能还没有意识到身体和心灵两者都需要休息。让身体休息而未能让心灵安息是不足够的，让心灵安息而未能让身体休息也是不可能令人恢复精力的。遵守安息日并不意味着要做无关痛痒的琐事，也不是严肃地跟神交流。要使安息日保持神圣，世人要知道是人的堕落令世界支离破碎，只能指望神修补疲惫的身躯和虚妄的奢望。

人们何以不能休息 - 希伯来语圣经揭示了人性

圣经叙述的工作和休息是一个丰富而颇为复杂的故事。工作的原意，是让人与神建立高尚的伙伴关系，休息的原意则是神想让人共享亲密的团契关系。堕落令工作变得困难，也令身心的休息变成迫切需要。但是人们总是难以休息。以下一段经文将阐明个中原因。

第七天，百姓中有人出去收，甚么也找不着。耶和华对摩西说，你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢。你们看，耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许甚么人出去。于是百姓第七天安息了。（出埃及记16：27–30）。

这段经文在神戏剧性地把以色列人救出埃及之后出现。神运用莫大的权能，展示了对以色列人的信实，协助他们摆脱奴役的束缚。当以色列人跋涉前往应许之地时，神继续满足他们一切所需，包括这种性质不明，名为吗哪的食物。衪更明确指示他们每天可收集足够吗哪，但不可超过一天的所需，第六天则例外，他们获准收集足够两天所需，以便安息日可以停工歇息（出16：4-5）。

神的指示清晰明确：每天收集足够的食物 - 不多、不少 - 神会确保每天所需。以色列人经历了戏剧性的、奇迹的逃亡，出埃及后，应该想不出理由以为神会不照顾他们生活所需。可是仍有些以色列人在第七天出去收集吗哪，他们是否只是忘记了安息日？不，神的指示开宗名义是要考验以色列人是否信靠服从：「耶和华对摩西说，我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。」（出16：4）。神了解子民内心的更深层问题 - 他们不守安息日是因为内心不信任神的眷顾。今天不信任神的人，同样无法让神修复因堕落而破裂的人神关系及人际关系。

如果怀疑是世人过劳的原因之一，那么不满就是另一原因。传道书的作者观察到，有些人之所以持续工作，是因为他们的工作、劳动成果、娱乐都未能令他们心满意足。

我又转念，见日光之下有一件虚空的事。有人孤单无二，无子，无兄，竟劳碌不息，眼目也不以钱财为足。﹝他说﹞我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢。这也是虚空，是极重的劳苦。两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。（传道书4：7-9）。

人最终陷入「可悲的工作状况」，生活失意，与神疏远，与人隔离，长忧匮乏，万事不畅，工作只为纾缓不满的情绪，但是过度沉溺于工作只会令人更加烦躁哀伤。

在旧约圣经中，拒守安息日是非常严重的罪行，因会妨碍神修复堕落的世界的大计。

那些日子，我在犹大见有人在安息日醡酒《原文作踹酒醡》，搬运禾捆驮在驴上。又把酒，葡萄，无花果，和各样的担子在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵冑说，你们怎么行这恶事犯了安息日呢。从前你们列祖岂不是这样行，以致我们神使一切灾祸临到我们，和这城么。现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。（尼赫迈亚记13:15-18）。

当神给以色列安息日时，也让他们微尝当中的教训。因此，当神子民拒绝安息日时，「神再降怒于以色列」，要他们再次遭受堕落的折磨。

安息的诫命及履行诫命所遭遇的挑战并非以色列独有。在现今世代这种奋斗也是真实的。一如既往安息是必要的。神按自己形象造人，安息仍是神为人订立的规律。世人今天未能安息的原因一如既往。有人就像以色列在埃及土地上，仍受外在力量奴役，也有人像沙漠中的以色列人，因为不信任神而拒绝安息。基督令信徒可以安息，但情况仍然未如理想。

今天许多神子民，就如受奴役的以色列人一样，缺乏生活所需，甚至欠粮缺水，难以维生。世界因罪已分崩离析，神承诺的不虞匮乏不一定在此生兑现。命令水深火热中的人放下工作，休息一天是不切实际的，是强人所难的噩耗。安息日的原意是解放世人，而不是为人加重负担。耶稣在安息日工行事作工为匮乏的人解困，并开导世人：「安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。」（马可福音2：27）。基督既然给人安息的自由，安息并非不可行。

神最终将以色列人从奴役中解放出来，进入应许之地。耶稣同样对悲痛者表示同情，在安息日为病者治疗，并就此解释：「耶稣说，你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住拉上来呢。人比羊何等贵重呢。所以在安息日作善事是可以的。」 （马太福音12：11-12）。因此，对于当下真正的奴隶或为经济需要工作的奴隶，没有教条阻止他们守安息日，其他人不容置喙。所有基督徒最好与神合作，持续不懈解放受欺压的人。

其他人则仿效以色列人在西奈沙漠采用的反叛模式行动。与其信靠神供给每天所需，求神不如求己，倒不如自食其力。许多人宁愿相信一己之力，也不愿相信神，神虽曾答应满足子民所有需求，却未见兑现承诺。令人无法安息的深层问题，就是这种对神的怀疑，尽管衪已显示了爱心和信实。正因为人拒绝信任神，就丧失了亟需的安息。

为什么要安息这么难？有人会这样响应：「没有工作会感到内疚」，「恐怕其他人会超越我」，「要不断工作才不会失业」，「会招同事批评」，「升职无望」，「没有我公司会倒闭」，「人们会以为我懒」或「工作能袪除焦虑」。有些人甚至会这样响应：「我热爱工作，享受工作」。这个清单可以无限延续下去，其中许多原因不一定是坏事。为了养妻活儿或保持就业而努力工作没有错，就像为了出人头地或良好自我感觉而努力工作也没有错。所有这些工作目的都在神盘算之内。可惜这些良好意愿内藏的是一己私欲，当人自己想成为神，而非笃信真神，问题随之而来。

现代人有时间休息却拒绝听命于神，正是以色列人在旷野的所作所为。以色列人不相信神会赐给他们所需，反而相信自给自足，无意中抢走了神的工作。世人企图把自己当作神，愚蠢又枉然，更因此丧失了神应许的恩典。奥古斯丁（Augustine）曾经指出，世人心绪不宁，只有在神里才能找到安息。[1]

可是世人奉工作为神，不求神，只求工作成就一切。决定全情投入工作，表面上无可厚非，实际上否定神，排斥恩典及拒绝神流露出的宽宏。

不论个人喜好或经济状况如何，每个人都应抚心自问，现行的作息规律是否真正反映出神的慷慨赐予。基于个人所得的恩典，多工作而少休息往往没有意义。许多人的确追求自我陶醉，却非神所乐于赐予。每当个人要决定是工作还是休息时，可先自问：「现在工作而不休息，是否辜负了神对我和其他人的一番好意？我的工作所得，可否令我得到因休息而失去的神赐予？」有时答案显然是「是」，正如有一只羊，当安息日掉在坑里，实时行动把牠抓住拉上来是唯一可行的善事（马太福音12：11-12）。但是许多人如果别无选择，只能牺牲休息时间去工作时，答案会是「否」。

如何恢复休息–新约里安息日与耶稣的救赎

什么才可令人摆脱这种自我的恶性循环，从而体验到必须的休息？尽管许多人认为休息必须严守纪律，就是不能在自己的日程中安排固定的休息时间，期望体验到赫歇尔所描述的深度休息。休息的深层问题与安排时间无关，而是对神的信心问题，人的心灵可能要改变了。

《新约》有两个段落阐明了神如何恢复安息。第一段虽惹争议，耶稣明确宣称自己将使人们得到安息。

「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（马太福音11：28-30）。

这种说法激怒了一些以色列人，因为只有神才能赐予那样的安息，如出埃及记33:14中所说：「我必亲自﹝和你同﹞去，使你得安息。」耶稣其实打算将自己确立为唯一可以给以色列安息的真神。但是耶稣可以怎样给人这种安息呢？

在马太福音第二段中，耶稣提出了另一个惊人的说法，衪比安息日大，因为衪是「安息日的主」（太12：8）。

「但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。『我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。』你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。因为人子是安息日的主。」（马太福音12：6-8）

耶稣夸称可给人的安息比安息日律法所建议的更多。耶稣如何给人更深层的安息呢？罗马书作了解释。

「律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从﹝圣﹞灵的人身上。」（罗马书8：3-4）

安息日律法本身不能解决人们内心深处的问题。第四条诫命教人应该休息，却不能令人休息，因为单凭诫命是改变不了人心的。常常无法休息的现象，反而突显了一个更深层次的问题。人们渴望不靠神而能自给自足，但为此所付出的努力，令人筋疲力竭，心灵空虚，福音就此应运而生了。根据罗马书（见下文），神知道律法无助于改变人心。耶稣称自己为安息日的主，因为衪能做安息日律法所不能。神想通过安息与子民交流，但如果子民害怕受到神定罪，交流就无法进行了。耶稣在十字架上牺牲，赦免一切罪恶，子民也就免受神定罪。耶稣给基督徒重新开通了与神交流的途径，这是个人力量永远无法做得到的。人若不再因罪而疏远神，就可与神进行真正的安息交流。

而且的确，检视早期教会的书信所罗列的基督教信仰，会一致认同基督在安息方面为人所取得的成就。

首先，在基督里的信徒就不受律法定罪。

如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命的﹝圣﹞灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的﹝律﹞了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从﹝圣﹞灵的人身上。（罗马书8：1-4）

由于世人不再需要害怕神，信徒也就不再被迫不停做徒劳无功的事去取悦神。

借着宽恕，基督使每个人与神的关系复和，耶稣就这样修复了人与神爱的团契关系。

因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。（罗马书8：38-39）

根据这段经文，尽管现实世界荆棘满途，世人应该可以与神建立休养生息的关系。

此外，有了基督的牺牲，神与子民之间的亲子关系得以恢复。

你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。（罗马书8：15-17）

基督恢复了神在伊甸园中赐给人作为祂的儿女的一切特权和福份。神既将人收纳为自己的儿女视如己出，人就有权祈求得到所需，神亦答应尽给世人一切美好事物。（罗8:32，哥林多后书9：8）。而且，个人可享与神同行的荣耀，结伴成就神在世上的善工。

作为神的养子养女，并不意味着基督徒一生无灾无难，反而可视苦难为家事而作出承担。人偶尔有机会与神同受苦难，就像耶稣与所有受苦的人同在。无论信徒觉得极其富足抑或亟需援手，耶稣的牺牲都意味着他们不须再在自己的工作中寻求终极安心及认同。

而且当人与神合力修复世界，回复神心目中的原状，圣灵会加强人的力量，加深人的关系。只有通过耶稣的牺牲，人们才能得到圣灵的恩赐（约翰福音16：7-7）。借着圣灵，耶稣的门徒发觉自己可以把时间和财产奉献给他人（使徒行传4:34）。神赐信徒圣灵，给他们力量，靠信仰生活，靠信仰工作，最后靠信仰安息。

新约圣经关于安息的最后见解是基督将重临，完全修复神原定的工作和安息。堕落世界持续至今，人总会遭受挫折、疲惫和休养不足的状况。但当基督再临，会根据神原意修复世界，重塑一种综合工作模式，工作上与神坚决合作，安息里与神水乳交融。以下启示录的段落揭示了工作与休息的主题：

天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为豫言中的灵意，乃是为耶稣作见证。（启示录19：9-10）

新造的人生活既包括工作（与天使同在），也包括休息（享受羔羊的婚宴）。人类在今世的作息将与神完美地结合在一起。信徒即使今天还在作息中努力亲近神，仍只有期待着人神结合的应许实现 （希伯来书4：1）。

基督徒应该每周守安息日吗？

耶稣舍弃生命，换来基督徒进入神永久安息的自由。因此，对基督徒来说，是否有必要保持每周休息一天的习惯（旧约称为安息日）是一个见仁见智的问题。新约圣经似乎赋予基督徒如何应对此问题的自由。

有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。（罗马书14：5-6）

一些基督徒将这段经文解读为不守正式安息日的理据，尽管罗马书明确指出，选择守安息日的人不应受到批判。不管信徒是预留特定日子为安息日，还是随圣灵引领而休息，罗马书这段经文表明这两种做法都应包括感谢神。

尽管人们可以自由选择何时休息，如何休息，但每周守安息日，并于惯常日子跟其他基督徒集体崇拜，仍是一个令人信服的论点（姑勿论集体崇拜能否令个人感到安宁）。纵观教会历史，每周的敬拜聚会是获得广泛遵从的。

耶稣的门徒在犹太安息日是肯定去圣殿的，理由只有一个，就是要令其他人相信耶稣是弥赛亚。

保罗和西拉，经过暗妃波里，亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说，我所传与你们的这位耶稣，就是基督。他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉。并有许多虔敬的希利尼人，尊贵的妇女也不少。（使徒行传17：1-4）

保罗的做法的确是在任何到访城镇，出席安息日聚会，并利用聚会宣扬耶稣的福音。保罗的作为并不特别为他带来安宁（实际上他的讲话经常惹怒群众），也许安息并非他紧守这个习惯的主要原因。

耶稣在自己的生活中展现出两种不同的守安息日方式。耶稣既从事个人的属灵安息，也参加集体敬拜。耶稣有时独自休息，与神共处（马太福音14:13）。有时也会利用犹太安息日崇拜，接触群众，传达救恩的信息（路加福音4：16-21）。由于个人休息及集体敬拜，两者在耶稣的生活中都重要，现代基督徒最好以神赋予的自由作出类似的选择。

无论人们是否选择按特定的方式每周休息，管理阶层有责任确保这些员工得到适当的休息。神对以色列人的诫命表明衪深切关注其子民的安息：

但第七日是向耶和华你神当守的安息日。﹝这一日，﹞你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手，和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。（申命记5：14-15）

这段经文说明奴隶制的终结让人获得安息的自由。必须这样理解，基督徒才可以自己选择守安息日的方式。休息的关键在于摆脱奴隶制固有的没完没了的工作。[1]因为神将以色列人从埃及的奴役中解救出来，衪会期望追随者不至于奴役他人。此外，耶稣舍弃自己生命，不是为了单一个宗教团体，而是「为了众人」（马太福音26:28）。因此，当管理阶层守护员工的休息时间时，他们可视这种管理方式为人神协作，成就衪的拯救工作。

各行各业为工人提供休息的方式各自不同。Bandwidth.com是一家位于北卡罗来纳州的电信公司，其政策规定每位员工下午6点之前下班，以便与至爱亲朋共进晚餐。如有必要，人们可以在晚上8点后在家工作，但希望员工至少在6点到8点之间不要工作，也不要彼此交流。创办人之一亨利·凯斯特纳表示，政策的灵感来自圣经的安息日，宗教特性非其原因，政策只为给予各人休息和相处时间。[2]

连锁快餐店Chick-fil-A以周日停业而闻名。这肯定是确保每人都有一天休息的方法，员工至少可以放下公司的工作。据公司网站显示，创办人特鲁特·卡西订立每周一休的公司政策，「出于实际需要，也合乎灵性要求。特鲁特认为，所有Chick-fil-A的特许经营者和店内员工都应该有机会休息，有时间与亲朋戚友相处，当然也可以选择崇拜。」此外，特鲁特更希望每个在公司工作的人都不必在周日到其他地方工作，以维持生计。

基督徒如何体验更深度的休息

神爱世人，心甘情愿离开完美的安息地，进入这个动荡的世界。作为安息日的主，基督道成肉身，变了一个「没有枕头的地方」的人（马太福音8:20），好让追随者得到真正安息。此最终章节探讨世人如何体验深度的安息。第一步是以坚强的信念仰望耶稣。

凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（马太福音11：28-30）

信徒可把重担交托给耶稣，以体验深度的休息。但必须先把思想、心灵和意志完全付托给主。

休息的障碍多源于思想。愤怒、恐惧或焦虑的想法都会妨碍休息。当环境迫人，怨怼丛生，无常的生活令人恐惧，旁人的目光令人焦虑，难得安息。希伯来书提醒信徒要打开心扉，信靠基督，面对未来。

面对死亡的痛苦和耻辱时，基督却着眼于未来的喜乐。

我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)。他因那摆在前头的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架(的苦难)，便坐在神宝座的右边。（希伯来书12：1-2）

新约圣经的书信中充斥着这种自主的热切思考，专注于基督，尤其对未来荣耀的期盼。

弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。（腓立比书4：8）。

所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。（歌罗西书3：1-4）。

我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。（哥林多后书4：17-18）。

要体验深度安息的关键在于积极主动决定以什么思维去思考。腓立比书劝诫世人要思考真、善、美。歌罗西书鼓励基督徒想象一下信靠基督所会得到的荣耀。哥林多后书要求信徒认清当前的问题和困境，与期待着的永恒安息相比，只是瞬间的苦难。基督徒可以决定采纳建议，否则会饱受考验和困难折磨。要充分安息，门徒就要全心全意信靠耶稣，相信跟随祂的人必有美好明天。

其次，先要检视目前的欲望，才能进入信实的安息。耶稣邀请「所有疲倦的人」来安息（马太福音11:28），但每个人先要真心响应衪的邀请。亲近基督不是一个轻率的决定。耶稣清楚表明，门徒必须全情投入生命，过其并非自然而然的刻己生活。

于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的《生命或作灵魂下同》，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢。人还能拿甚么换生命呢。（马太福音16：24-26）。

每个人内心都会错信某些事物会带来安息。许多人有意无意间追逐一些虚无的事物，以求安息，反而体验不到真正的安息。圣经认为人若追求高于基督的一切都是偶像。有些人靠斥责辱骂他人来令自己好过一点，也有些人追求欢愉以至感觉麻木，又或寻找刺激以至精疲力歇。还有些人会不断拼搏，以为事业成就可以克服对匮乏的恐惧。一周工作带来的压力、疲劳或焦虑，会令很多人转向偶像寻求解脱。蒂姆·凯勒牧师（Tim Keller）在他的著作《假神》中阐述了这一点。

当您心灵受着偶像支配，您将毫不犹豫就花费投放大量激情、精力、情感和金钱在偶像身上。这偶像可以是家庭和子女、职业和收入、成就和好评，又或者保存「面子」和社会地位，可以是浪漫的关系、同侪的认同、才华和技能、安逸的环境、美貌或智慧、伟大的政治或社会事业、道德和美德，甚至教会事工的成就…。凡是您奉为偶像的，您会打从心底里说：「如果我拥有那梦寐以求的，我就会觉得生命有意义，知道自己有价值，感觉自己重要和安心。」 [1]

凯勒认为，即使好人好事也可以化为偶像，把基督取而代之。世人出于本能，希望偶像可以给予深度安息，却注定迟早失败。偶像令人远离神，因而丧失了带来真正安息的恩典。神让信徒于工余休息，但偶像却叫人日益疯狂。世人可以如何打倒这些偶像，让基督进入心底渴望之中？答案是忏悔。忏悔令人放弃掌握一切的幻想。他或她须为自满的虚妄意识而死，反而每个信徒必须相信神可以，也必会出于恩慈，满足所有人「内心的冀望」（诗篇37：4）。没有这种悔改，人就无法体验深度安息。

唐慕华（Marva Dawn）在《俗世中的安息日操练》一书中提及世人因悔改而放弃偶像，并完全服从神时会得着什么。「当我们不再热衷于成为神时，就会认识到一种全新的满足感，是我们活在当下有主同行的喜悦。当我们不再对神意旨负隅顽抗时，自会发现神已经赐予我们梦寐以求的平安。」[2]

最后，习惯可妨碍深层休息的体验。首要检视当前的作息节奏，能否令人更亲近神，与祂和平共融，还是远离神。在旧约圣经中，神确立了各式各样的休息规律或周期，为以色列人创造了日常的作息节奏。尽管耶稣的牺牲带来解脱，基督徒无须一字一句紧从旧约律法，但每周、每月、每季、每年的安息节奏，是借着基督，可以为那些渴望从安息中得到解脱的人提供指引。

总而言之，对于那些希望靠着耶稣释放重负并进入主的安息的人，这里有一些实用建议：

1     反思公义的、清洁的、可爱的事物（腓立比书4：8）。有些人发觉保留感恩日记很有用。[3]

2     想象一个超越当前世界问题的未来（歌罗西书3：1-4），这有助培养圣洁的想象力。[4]

3     把目前的苦楚重置于永恒的框架内，就显得微不足道（哥林多前书4：17-18）。想象一下从遥远的未来时间点回看当前状况（也称为「加快推进」的决策模式）。[5]

4     如果有一个有望解决一切生活问题的方案，而这方案却不是耶稣，那就认罪悔改吧。[6]

5     反思加入日常休息的做法是否有帮助。例如：阅读日常灵修书籍[7]或阅读圣经计划（如果这不会令人不快），每天一早一晚虔诚祷告[8]或于晚膳时与家人一起祈祷。

6     反思令人精神焕发的每周休息的做法。有人致力争取每周休息一整天，或每周参加基督徒小组聚会。许多人发觉每周的教会崇拜令人精神舒畅，但教会的安息崇拜却不应当作安息日的最佳指标。每周休息也可以包括：与朋友和邻居共膳，弹奏或听音乐，又或参与畅快的体育活动。

7     还有一些休息方法可以帮人每季或每年再专注神。用更多时间祷告或读经、退修，庆祝有浓厚宗教气氛的假期或节日，例如降临节和四旬节。[9]

无论个人惯常的休息是什么方法，重要问题是这些方法能否令个人对神的信实有更深的体会。神给以色列人每周安息日，提醒他们神的赐予，信实可靠，永不止息，而且耶稣在安息日医治病人，证明衪最终掌控一切难题。任何应对方法，无论是参加崇拜、阅读灵修，或与朋友共膳，并非万无一失的答案。恰恰相反，所有习俗都为人提供更多与神交往的机会，人只有在神那里才找到最深刻、最满意的安息。

也要注意的是，生命中有些阶段，个人可能无法体验得到所需的休息。例如，新任父母无法把婴儿置之不理而去放假休息。企业家要分派必要工作时，往往发觉无人可用，因而不能拨出足够时间休息。在这个人人都得不到适当休息的时刻，人们不必内疚，反而应该满怀希望，向神祈求得到未来的作息节奏。从活在当下直到永远，「必另有一安息日的安息，为神的子民存留。」（希伯来书4：9）。即使神的美善保持不变，婴儿会成长，初创企业会发展其机构能力，个人的安息日习惯也会演变。

休息和工作:结论

总而言之，安息是为了提醒世人，曾经获得无比的恩典，得以神的形像被创造。第七天被奉为圣日，是神的恩典，邀请世人与衪亲密交流，享受创造的喜悦。工作原本是神创造的好事，然而由于人类堕落的罪，现已变成痛苦和挫折。

即使身体需要休息才能生存，人类的局限显示了灵性也需要休息。除了在类似奴隶制度下工作的人外，长期过劳源于人类不信神会赐人丰衣足食，企图自己着手处理问题。沉溺于工作中是因为根深蒂固的恐惧和不安。没有持续工作的鼓声，有些人就会觉得未来的安稳、身份或自尊都缺乏保障。

作为「安息日的主」，耶稣进入这个恶性循环。主比安息日大，成就了单靠安息日律法永远无法成就的事。耶稣的生命、死亡和复活修复了人神关系。人类可以再次与神合作，在神面前安息。

每个人都可以为自己的作息节奏作出明智抉择。但归根结底，信仰基督才可达致更深层的灵性安息。耶稣愿意一力承担每个信徒的负累，衪言出必行。耶稣给予追随者神所赐的身份，让基督徒有力量去寻求身体安息，有勇气宣扬追求安息的自由。是的，神子民应该时时心存盼望，期待更满意的工作和畅快的休息。然而，与此同时，基督徒可以跟随神的带领，全情投入工作和安息中。