创世记一至十一章的导言

创世记是工作神学的基础。所有关于工作的讨论，若从圣经的观点出发，最终都要回到创世记的篇章里。创世记对工作神学来说是无可比拟的重要，因其告诉了我们关于神的创造之工──所有工作的第一桩，以及后续所有工作的原型。神不是空想，而是创造真实。神使之存在的这世界，提供了人类工作的空间、时间、物质以及精力。在这被创造的宇宙内，神与祂的被造物之间是有关系的，特别是与人类。我们以神的形像劳动，在祂的创造中工作、经营祂的创造、也与祂的创造一起工作，并且若我们是照着神所期望的，我们乃是为了祂的创造而工作。

在创世记，我们看到神工作，我们也学习着明白神期望我们如何工作。我们在我们的工作上，有时遵守，有时没有遵守神的旨意，然而我们发现，无论我们是顺从或是悖逆，神都在当中工作。圣经的其他六十五卷书，都有它们各自对工作神学的独特贡献。但它们全都来自这个源头，创世记，这圣经的第一卷书。

神创造这个世界（创1:1-3）

圣经告诉我们的第一件事就是：神是创造主。“起初，神创造天地。”（创1:1）神说话，先前未曾存在的事物就得以存在，从这宇宙开始。创造，是全然出于神的行动。它不是意外、不是错误、不是次等神祇所创造出来的产物，却是神的自我表达。

神工作以创造这个世界（创1:1-25）

神使物质世界得以存在（创1:2）

创世记强调这世界是由物质所组成的。“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”（创1:2）这初形成的创造，虽然仍然“空虚混沌”，却有着空间的物质维度（“渊面”），以及物质（“水面”），神也全然地使用这世界的物质（“神的灵运行在水面上”）。其后，在第二章，我们甚至看见神使用这世界的尘土来工作。（“耶和华神用地上的尘土造人。”[创2:7]）透过第一章和第二章，我们看见神全然醉心于祂创造世界的物质性。

任何的工作神学必须始于创造神学。我们是否视这个物质世界，也就是我们工作的内容，为神的第一等物质，有着永恒价值？或是，我们视这世界为暂时的工作场域、一试验场、一艘将沈的船，我们必须逃离去到神真正的所在，那非物质的“天堂”？创世记反驳任何视物质世界比属灵世界来得不重要的言论。或是确切地来说，在创世记中，并没有截然区别物质世界与属灵世界。在创世记一章2节，神的ruah意思同时是“呼吸”、“风”和“灵”。（见新标准修订版的脚注b，或比较新标准修订版、新美国标准圣经、新国际本与英皇钦定本。）

 “天与地”（创1:1，2:1）不是两个分开的场域，却是希伯来文对“宇宙”​[1] 的修辞说法。同样的，英文词组“亲友与家族”（kith and kin）意味“亲戚”。

更重要的，圣经结束在与开头一样的场景──在这地。人类并不离开这地而去到天堂，反而，神使祂在地上的国度臻至完全，称之“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（启21:2）。神与人类的住所是在这里，在这更新的创造里。“看哪！神的帐幕在人间。”（启21:3）这就是为什么耶稣要门徒这样祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）在创世记二章与启示录二十一章之间，这地是堕落残破的、失常的、充满着敌对神旨意的人与力量。（更多关于这主题见创三及以下）不是所有这世上的事物都遵循着神的设计。尽管如此，这世界仍是神的创造，祂见了称“好”。（关于更多新天新地的讨论，见《启示录与工作》的“启示录十七章～二十二章”。）

许多基督徒从事跟物质相关的行业，会认为他们的工作与教会甚少关联──甚至与神也没有关联──不如那些以人群、概念、宗教为主的工作。一篇颂赞工作有意义的讲道多半是指着宣教士、社工或老师，而非矿工、机械工或化学家。很多基督徒领受呼召，要作传道人或医生，而不是存货经理或是雕刻家。但这有圣经的根据吗？先不论工作内容与人相关，实际上就是与物质相关，我们要明智地记得，神给人的工作内容，包括人（创2:18），也包括物质（创2:15）。神非常重视祂的创造。

神的创造需要工作（创1:3-25；2:7）

创造世界就是工作。在创世记第一章，神工作的权能是无可否认的。神说话使这世界得以存在，并且，一步步地我们看见正确行使权能的首要例子。请注意神创造的次序。神头三个创造的行动是分开这空虚混沌的混乱，从中带入天、水及土地三个领域。第一天，神创造光，并使之与黑暗分开，形成昼夜（创1:3-5）。第二天，祂分开水并创造天空（创1:6-8）。在第三天的开始，祂从海洋分出干地（创1:9-10）。这些对接下来要生存的都是最基本的。接下来，神开始充满这些祂创造出来的领域。在第三天的最后，祂创造植物（创1:11-13）。第四天祂创造在天上的太阳、月亮与星辰（创1:14-19）。圣经使用“大光”与“小光”而非“太阳”、“月亮”，浇了想要敬拜这些被造之物的冲动一桶冷水，并且提醒我们，我们仍然有倾向敬拜被造物而非创造主的危险。光是好的，并且对植物生存是必要的，植物需要光照、黑夜以及四季。第五天，神以鱼充满海洋，以飞鸟充满天空，而鱼和鸟都不能没有植物而生存（创1:20-23）。最后，第六天，祂创造了动物（创1:24-25），创造的高峰就是：创造人类来充满全地（创1:24-25）。[1]

在第一章，神用说话的方式完成祂一切的工作。“神说……”，然后所有一切都出现了。这让我们知道，神的权能足够创造并护理这个被造界，并且还有余力。我们不需要担忧神用光汽油，或是担忧被造界处于危险的状态。神的创造是坚固的、其存在是安定的。神不需要任何人或任何事的帮助来创造或护理这个世界。祂与混沌力量的争战不会威胁到被造界。之后，当神选择与人类分享创造的责任，我们知道这是神的选择，而不是必须。不管人类如何糟蹋被造界，使地球不再有条件使其上的生命欣欣向荣，神都有无穷的权能救赎并恢复它。

神在经文彰显的无穷权能，不代表神的创造就不是工作，如同我们不能说写计算机程序或演一出戏剧不是工作一样。如果神在创世记一章所展现出的荣美作为依然诱使我们以为那不是真的工作，创世记二章应该使我们不再疑惑。神亲自介入，用自己的手雕刻了人类的身体（创2:7、21）、立了一个园子（创2:8）、种了一个果园（创2:9），又在之后“用皮子做衣服”（创3:21）。这些只是圣经记录神亲手做工的开头，而整本圣经乃是充满了神劳力的内容​。[2]

被造界来自神，但不是神本身（创1:11）

被造界的一切都是源自神，然而被造界却不是神。神赋予祂的创造有Colin Gunton所说的Selbständigkeit，也就是“完整的独立”。这不是无神论者或自然神论者所以为的完全独立，而是指被造界有一种有别于神自己，且是有意义的存在。当神创造植物时的描述，最能彰显这样的特质：“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。”（创1:11）神造了一切，但祂也撒下真实的种子，让受造物可以永续发展。被造界永远都需要倚靠神：“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:28）然而，被造界与神依然是有区别的。这使我们的工作有某种美妙与价值，超过运转的时钟或舞动的傀儡。我们的工作来自于神，但工作本身有属于自己的分量和尊严。

神看自己所造的是好的（创1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31）

别于二元论所主张的，天堂是好的但地球是不好的，创世记在创造的每一天都宣称“神看着是好的”（创1:4、10、12、18、21、25）。第六天，当神创造人类的时候，祂看着“都甚好”（创1:31）。虽然很快罪就藉由人类进入神的创造，但人类依旧“甚好”。有一种观念不知道如何进入了基督教的思想中，认为这世界邪恶到无法被救赎，而唯一的解救就是逃脱到非物质的灵界。这样的观念完全得不到创世记的支持。创世记更不支持另一种观念，认为我们应该使用在地上的时间来做“属灵”的工作，而不是“属物质”的工作。在神的美好世界，灵与物质并不是分开的。

神在关系中工作（创1:26上）

神在造人之前，已经是用复数自称：“我们要照着我们的形像……造人”（创1:26；斜体字另加）。到底“我们”指的是在天庭的众天使，或是独特的多而一的神，学者各有歧见，但不管是哪一个看法，都意味着神自身就有关系性的属性。[1] 我们很难确定古以色列人如何理解这里的复数形式，但基于此书的目的，我们最好还是依随基督教的传统诠释，将之理解为三位一体的叙述。不管如何，我们从新约可以知道，神确实跟自己是处于一种关系中，三位一体彼此相爱，同时也跟祂的创造有关系性。我们从约翰福音学习到，“道成了肉身”（约1:14）的神子从起初就积极参与在创造中。

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。（约1:1-4）

如此，基督徒承认我们的三一神，也就是独特的三位又一体的神，圣父、圣子、圣灵，都亲自参与创造之工。

神给祂的工作设下限制（创2:1-3）

在六天的结尾，神创造世界的工作已经完结了。这不代表祂停止工作，因为耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5:17）这也不代表创造已经完全，因为我们等下会看到，神留给人类许多工作做，要他们把被造界往前推进。不过，混沌之境已经转变为可居住的环境，养育植物、鱼、鸟、动物及人类。

神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。（创1:31-2:2；斜体字另加）

神在工作六天后，进入休息天，作为圆满的结束。尽管创造人类是神创造之工的高峰，在第七天休息却是神造万物那一周的高峰。神为何要休息？第一章提到神单单用话语就完成何其伟大的创造，清楚说明神并不会疲惫。祂不需要休息，但祂选择给祂的创造之工在时间和空间上设限。宇宙并不是无限的。创世记表明宇宙有一个起始点，而科学家藉由发现大爆炸理论，已经学到如何观察这事实。宇宙有没有结束的一天，不管是根据圣经或科学，目前都还不是十分明朗，但在我们所知的世界，神给时间设下限制。只要时间继续走，神就祝福六个工作天及一个休息天。神自己遵守这限制，之后也成为祂对人们的命令（出22:8-11）。

神创造人，并赐给他们能力工作（创1:26-2:25）

人是按着神的形像被造的（创1:26, 27; 5:1）

创世记叙述完神创造之工的故事后，接着叙述人类工作的故事。一切都奠基于神按祂的形像造人这件事情之上。

神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……”（创1:26）

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:27）

当神造人的日子，是照着自己的样式造的……（创5:1）

创世记一至二章剩余的篇幅，用五个具体的类别来解说人类的工作：管理、关系、生养、供给和设限。这样的解说包含两个循环，第一是创1:26-2:4，第二是创2:4-25。类别的顺序在这两个循环并不一样，但所有的类别都存在于这两个循环。第一个循环解释，按着神的形像工作是什么意思。第二个循环解说神如何在亚当、夏娃开始在伊甸园生活时，赋予他们工作的能力。

所有的受造物都展现出神的设计、权能和美善，但只有人类是按着神的形像被造。神形像的神学理论，无法在这里巨细靡遗地解说。我们只提一件事情，人类的某方面很独特，跟神相似。如果相信我们跟神一模一样，那就未免太可笑。我们无法从纯粹的混沌创造出世界，也不应该尝试去做神所做的每一件事情。罗马书十二章19节说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：“伸冤在我，我必报应。” ’ ”不过我们根据经文到目前为止的叙述，所学习到关于神的事情，最主要是神是造物主，在这个物质世界工作，在关系中工作，也对自己的工作设限。我们也有能力做一样的事情。

第一个循环所用的语言比较抽象，所以比较适合建构人类劳动的原则。第二个循环所用的语言比较接地气，叙述神用尘土和其他的元素创造万物，所以比较适合讲论神对亚当、夏娃在园子工作的具体指导。这样的语言转换──圣经头四卷书都有这样的特征──吸引了数不清的研究、理论、辩论，并造成学界派系的分裂。一般用途的解经书都会详细解说这议题。然而，大部分的辩论并不影响我们藉由创世记来理解工作、工作者及工作场所，所以我们不用选择要采取哪种立场。与我们的讨论相关的是，第二章在描述神如何赐给人类能力去履行神按祂形像创造他们要做的工作时，重复了五个先前已经解说过的主题，按照顺序是管理、供给、生养、设限和关系。为了帮助我们更容易理解这些主题，我们在研讨创1:章26节至二章25节时，会一个类别、一个类别讨论，而不是一节、一节讨论。

管理（创1:26; 2:5）

按着神的形像工作，就是行使管理（创1:26）

我们在创世记看到，我们被按着神的形像创造，意味着我们要”管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创1:26）。如以恩．哈特（Ian Hart）所说：”以神管家的身分君尊地管理全地，是神创造人类的根本目的……神委任人类为统管被造界的君王，向神这位最崇高的君王负责，因此，神期待他们要治理、建造、照顾被造界。这任务包含实实在在的劳动。” [1] 我们按着神的形像去做的工作，起始点就是忠实成为神的代表。

当我们对这被造界行使管理的工作，我们要晓得我们是神的镜像。我们不是神的本体，而是形像，而我们的责任就是把本体，也就是神（不是我们自己），当做我们的模范。

想想看，这跟我们的工作场所有什么关联？神会如何做我们的工作？神会带入怎样的价值观？神会生产怎样的产品？神会服务哪些人群？神会成立哪些组织？神会使用怎样的标准？盛载神形像的我们，该用什么样的方式工作，以展现出我们所代表的神？当我们把工作完成，看见其成果，我们可以说”神，我感谢祢，使用我来完成这事”？

神赐给人能力进行管理的工作（创2:5）

虽然一开始不是很容易辨认，不过这循环同样是从管理开始。创世记二章5节说：“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地”。（斜体字另加）核心的词组是“没有人耕地”。神选择不把创造之工完结，直到祂造了人与祂同工（或在祂底下工作）。梅雷迪思．克莱恩（Meredith Kline）这样说：“神创造世界，有如君王种植农场、公园或果园，祂把人类安置在其中，要他们‘服事’那土地，也要‘服事’并‘照顾’那产业。”​[2] 

这样，行使管理的工作，始于耕地。从这点看来，神在第一章使用“治理”​[3]  、“管理”这些字眼，并不是允许我们随意践踏被造界的任何一处。正好相反。我们应该自己跟这些受造物有爱的关系，如同神那样。管理地球意味着利用其上的各种资源，也意味着保护这些资源。拥有一切生物的管理权，不代表被授权去虐待牠们，而是与神签订合约要看顾牠们。我们要服事所有我们在人生中接触到的人，我们的老板、客户、同事、下属，甚至不熟识的人。这不代表我们容许他们践踏我们，但这意味着我们不能让自己的利益、自尊或自我扩张成为践踏他人的理由。创世记随后开展的故事，正好就是聚焦在那样的试探和所带来的后果。

在今日，我们已经特别注意到人类为了追求自己的利益，可以如何威胁到环境。我们被造是为了要照料、看顾园子（创2:15）。被造界是要给我们使用，但不只是给我们使用。我们要提醒自己，空气、水、土地、植物及动物都是好的（创1:4-31），因此我们被造是为了要维护、保存环境。我们的工作可以保存，也可以摧毁良好的空气、水、土地、生物多样性、生态系统、生物群落，甚至神用来祝福受造物的气候。拥有管理权不等同于拥有与神的创造对立的权力，而是拥有维护它的能力。

关系（创1:27; 2:18, 21-25）

按着神的形像工作，就是在人际关系中工作（创1:27）

根据创世记，人类按着神的形像被造，其中一个结果就是，我们在与神有关系，也与其他人有关系的情况下工作。我们已经知道，神自身就有关系性的属性（创1:26），因此，身为有关系性之神的形像，我们自身也有关系性的属性。创1:章27节下半段再次强调这点，提到人类不是单独的个体，而是成双成对的：”他创造了他们，有男有女”（和合本修订版）。我们与我们的造物主有关系，也与其他生物有关系。创世记并不是以抽象的哲学描述这样的关系。我们看到神与亚当说话，也与他一同命名动物（创2:19）。我们看到，“天起了凉风”（创3:8）之时，神来找亚当和夏娃。

这样的事实如何影响我们在工作场所该有的表现呢？最重要的，神呼召我们要爱我们的同事、我们所处的群体和我们服务的对象。关系性的神是有爱的神（约壹4:7）。人可以单单说“神有爱的行为”，但圣经谈得更深，说神的核心本质就是爱。这样的爱流动于圣父、圣子（约17:24）与圣灵之间。这样的爱也从神自己往外流动到我们身上，所做的一切，没有一样不是为了我们最大的好处（agape的爱，相对于人类依据情感而发的爱）。

薛华（Francis Schaeffer）更加深入探讨这概念。因为我们是按着神的形像被造，而且神是有位格的（God is personal），所以我们可以与神建立个人的关系。他指出，这使纯粹的爱成为可能，对比无法行出爱的机器。结果就是，我们有责任要努力照顾一切神所托付给我们的。身为有关系性的生物，我们有道德责任。[1]

神赐人能力可以在与其他人有关系的情况下工作（创2:18, 21-25）

因为我们是按着有关系性之神的形像被造，我们自身就是有关系性的。我们被造是为了与神自己建立关系，也与其他人建立关系。神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶（partner）帮助他。”（创2:18）一切的创造之工，神都称为“好”或“甚好”，而这是第一次神宣布某事“不好”。于是神用亚当自己的骨与肉，创造了一个女人。当夏娃出现，亚当非常雀跃，说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创2:23）（这是单独的事件。从此之后，所有新诞生的人都会从其他人的身体而出，不过是从女人而出，而非男人。）亚当与夏娃进入一段非常紧密的关系，圣经说“二人成为一体”（创2:24）。虽然这听起来纯粹是跟情欲有关的家务事，但这同时也是工作上的关系。夏娃被造要作为亚当的“帮助者”（helper）及“伙伴”（partner），与他一同在伊甸园工作。“帮助者”这字说明她会跟亚当一样看顾园子。作为帮助者意思就是要工作；一个没有在工作的人，不算是在帮助。作为伙伴意思就是要跟某人在一段关系中一起工作。

当神称呼夏娃为“帮助者”，祂并不是说夏娃比亚当低等，或是她的工作比较不重要、比较没有创造力或任何次等的意思。翻译为“帮助者”的这字（希伯来文是ezer），在旧约其他地方是用来指神自己。“神是帮助（ezer）我的。”（诗54:4）“耶和华啊，求你帮助（ezer）我！”（诗30:10）明显的，“ezer”并不是附属品。不只如此，创世记二章18节不只描述夏娃为“帮助者”，也描述她为“伙伴”（partner）。一个同时是帮助者又是伙伴的人，以英文来说，最常被称为“同工”（co-worker）。的确，在创1:27就已经提出这样的概念，“他创造了他们，有男有女”，并没有区分谁较重要或谁有管辖权。男人管辖女人（或相反过来）并不合乎神美好的创造，而是堕落的悲惨后果（创3:16）。

以工作而言，关系并不是可有可无的，而是不可或缺的。在正常的情况下，工作可以培养深刻又有意义的关系。耶稣把我们跟祂的关系描述为某种工作：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）有了轭，两只牛才能一起协力工作。在基督里，人们可以按照神的心意真实地协力工作，如神造亚当和夏娃为彼此的同工那样。当我们的身心都在跟别人及神有关系的情况下工作，我们的心灵就“得享安息”。当我们不与其他人工作去达成一个共同的目标，我们心灵就无法安宁。更多关于负轭的信息，参见《工作神学解经书》哥林多后书六章14-18节的段落。

神自己所示范的关系，有一个很重要的层面，就是权力的委任。神把给动物命名的工作委任给亚当，而且这个权力的移交是很有诚意的：“那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。”（创2:19）透过委任，如同其他关系中的委任，我们放弃某些方面的权力和独立，并冒险让别人的工作影响我们。过去五十年发展下来的领导和管理学，有很大一部分跟权力的委任、提升工人的能力及强化团队精神有关。尽管基督徒不总是察觉，但这种理论发展的根基，一直都可以在创世记找到。

当工作提供共同的目的和目标，不管这工作有没有工资，很多人是在这样的环境中，培养出最坚固的关系。从另外一方面来说，工作关系可以成就各种大型又复杂的产品和服务，是没有人可以单独成就的。如果不是因为在工作中有关系的存在，就不会有汽车、计算机、邮局服务、立法机关、商店、学校及大型猎物的狩猎。如果没有男人与女人之间的亲密关系，未来就不会有人去做神所吩咐的工作。神赐给我们的工作和社群乃是环环相扣的。当这两样结合在一起，就能让我们实实在在地生养众多。

生养/成长（创1:28; 2:15, 19-20）

按着神的形像工作，就是要生养众多（创1:28）

既然我们是按着神的形像被造的，我们就要生养，或是有创造力。这通常被称为“创造使命”或“文化使命”。神造了一个毫无瑕疵的世界，一个完美的舞台，然后造了人类，要他们继续进行创造的计划：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地’ ”。（创1:28上）神原本可以自行创造一切所能想象到的，充满整个地球，但祂选择创造人类，要他们与祂一起同工，实现宇宙的潜能，并参与在神自己的工作中。神所赐给我们的美好地球，祂信赖我们能承担起建造它的伟大工作。这是一件很不可思议的事情。透过我们的工作，神产出食物和饮品、产品和服务、知识和美丽、组织和社群、成长和健康，也带给自己赞美和荣耀。

这边需要谈一下美丽。神的工作不只是生产，而且所产出的也“悦人的眼目”（创3:6）。这一点也不奇怪，因为身为神形像的人，自己也是美丽的。如同其他美好的事物，美丽也可以成为偶像，但基督徒经常过于担忧美丽带来的危险，以至于无法欣赏神眼中的美丽所带出的价值。美丽本身并不是资源的浪费，或是妨碍更重要的工作，或是有如随着时间流逝而注定枯萎的花朵。美丽反映出神的形像，神的国度充满美丽，“如同极贵的宝石”（启21:11）。对于敬拜耶稣的歌曲，基督徒群体很会品味它的美丽。也许我们可以更加重视各种真实美丽的事物。

有一个很好的问题可以用来问我们自己：我们的工作是否更有产能，也更加美丽？历史充满着基督徒因着自己的信仰而有伟大成就的榜样。如果我们觉得跟他们比起来，自己的工作似乎没有带出任何的果效，解答不是自我批判，而是盼望、祷告和在神子民的群体中成长。不管我们面对什么障碍，是出于里面或是外在，借着神的权能，我们可以完成超过我们所想象的美好成就。

神赐人能力可以生养众多（创2:15, 19-20）

创世记二章15节说：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理（avad）看守（shamar）。” “Avad”（“工作”或“耕种”）和“ shamar”（“看守”）这两个希伯来单字也分别用来表达敬拜神和遵行祂的诫命。遵照神的目的完成工作，会表现出很明显的圣洁属性。[1] 遵照神的目的完成工作，会表现出很明显的圣洁属性。

根据创世记二章15～20节，神给亚当和夏娃两样具体的工作，园艺（某种劳力的工作）和给动物命名（某种文化/科学/头脑的工作）。这两样都需要创造力，让按着造物主的形像被造的人有很具体的活动可以施展。藉由种植蔬果和发展文化，我们的工作确实带出成果。我们生产出所需的资源来支撑逐渐增加的人口，同时也增加被造界的产量。我们培养出充满地面的方法，却不是过度充满。我们不需假定园艺和命名动物是唯二适合人类做的工作。不是这样的，人类的工作是要用各种方式延展神的创造之工，仅有的限制是神给人的想象力和技术，以及神设下的限制。工作永远是根植于神所设计的人生。这是一个管道可以让人为公共利益效力，同时也可以供给自己、家庭及我们慷慨帮助的对象的需要。

神的创造之工有一个重要但有时被忽略的层面，就是神无穷的想象力，使祂创造一切，从奇形怪状的海洋生物到大象与犀牛。神学家创造出不同的列表，列出神所给我们的、可以反映出神形像的特质，不过想象力肯定是来自神的恩赐，我们可以在四周围看到它的运作，不管是在我们的工作场所或是在家里。

我们的工作有很多方面需要我们用运用想象力。我们在货车的生产线拴紧螺丝，并想象那货车行驶在路上的样子。我们在手提电脑打开一个文件，并想象我们要写下来的故事。莫扎特（Mozart）想象一首奏鸣曲，而贝多芬（Beethoven）则想象一段交响乐。毕加索（Picasso）在拿起画笔要作画之前，已经想象出了《格尔尼卡》（Guernica）。特斯拉（Tesla）和爱迪生（Edison）想象如何使用电，所以今天我们在黑暗中可以有亮光，还有各式各样的电器、电子产品及设备。可以说，环绕在我们周围的一切，都是某人在某时曾经想象过的。大多数人拥有的工作之所以存在，是因为有人想象出一个可以创造工作机会的产品或工作场所的流程。

然而，想象力需要劳力才能实现。想象完之后，人需要投入工作把产品制造出来。事实上，从实务来看，想象力跟实现经常是互相交织的过程。毕加索这样论到他的《格尔尼卡》：“一幅画并不是先想好、盘算好，而是在绘画的过程中，随着画家的想法而改变。当画完成了，它依然随着观看之人的心思持续改变。”​[2] 把想象转换成真实，这样的工作无疑需要创造力。

供给（创1:29-30; 2:8-14）

按着神的形像工作，就是接受神的供给（创1:29-30）

因为我们是按着神的形像被造，所以神供给我们的需要。这是其中一个理由说明，那些按着神的形像被造的人，并不是神自己。如果是的话，人类自己就可以自己满足自己的需要。但我们并不能，因此：

神说：“看哪！我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给牠们作食物。”事就这样成了。（创1:29-30）

从一方面来说，承认神的供给提醒我们不要骄傲。若没有祂，我们的工作什么都不是。我们无法给自己生命。我们甚至无法供给自己身体的需求。我们需要神不断供给空气、水、土地、阳光以及作为粮食的活物的神奇生长，来满足我们身体和心灵的需要。从另外一方面来说，承认神的供给让我们对工作有信心。我们不需要倚靠自己的能力或捉摸不定的情势来供应我们的需要。神的能力让我们的工作有果效。

神赐给人能力满足自己的需要（创2:8-14）​

创造记述的第二循环告诉我们神如何供给我们的需要。当我们在土地上耕种，祂使土地有生产力：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2:8）虽然我们耕耘，但神是最初的栽种者。除了食物之外，神所造的地球也蕴含丰富的资源，供给一切我们所需的，使我们可以生养众多。祂赐下许多河川供给我们水资源、赐下石头和金属矿、赐下早期经济交易所需的物品（创2:10-14）。“在那里有金子，并且那地的金子是好的。”（创2:11-12） 

设限（创2:3; 2:17）

按着神的形像工作，就是接受神的设限作为给我们的祝福（创2:3）

既然我们是按着神的形像被造，我们要顺从我们工作的限制：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2:3）神安息是因为祂疲乏了，或者祂安息是为了给我们这些盛载祂形像之人立下榜样，建立工作与安息的循环？十诫的第四诫告诉我们，神的安息是为了给我们立下榜样，要我们照做：

记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20:8-11）

虽然历世历代的敬虔人多半喜欢定出堆积如山的规定，解释怎样才算是守安息日，耶稣清楚说过，神设立安息日，是为了人的好处（可2:27）。我们从这可以学到什么呢？

当我们像神那样，在我们认知的第七天歇下一切的工，我们是在承认我们的生命并不是由工作或产量来定义。沃特．布鲁格曼（Walter Brueggemann）这样说：“安息日提供了一个可见的见证，宣告神是生命的中心，人类在这世界的生产与消费，乃是由创造万有的神规范、祝福及设限。”[1] 某方面来说，我们放弃一部分的自主性，拥抱对神这位造物主的依赖。不然的话，我们会活在一个错觉当中，以为生命完全是在人类的掌控之下。在工作生活中固定持守安息日，有一部分是承认神最终是在生命的中心。（更多关于安息日、休息及工作的讨论，可以在《工作神学解经书》的"马可福音1:21-45," "马可福音2:23-3:6," "路加福音6:1-11," 及 "路加福音13:10-17" 这些段落找到。）

神赐给人能力可以在限制中工作（创2:17）

神亲自示范遵循工作日和安息日，并以此祝福人类后，祂又赐给亚当和夏娃能力，使他们能遵循具体的、关乎他们工作限制的指令。神在伊甸园放了两棵树，生命树与分别善恶树（创2:9），后者是禁区。神告诉亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）

神学家绞尽脑汁想知道，为什么神会把一棵祂不希望居民使用的树放在伊甸园。一般的解经书都会写下不同的假设，我们不需在这里决定答案为何。就本书的功能而言，我们只需要观察到，并不是所有的事情都可以做或应该做，就够了。人类的想象力和技巧可以让他们使用神所创造的资源，来抵抗神的旨意、目的及诫命。如果我们想要与神同工，而不是与神为敌，我们就必须选择遵从神所设立的限制，而不是企图实现被造界蕴含的一切可能性。

薛华曾经指出，神并没有给亚当和夏娃在好树与坏树之间做出选择，而是让他们选择是否想得到关于邪恶的知识（他们显然已经了解良善）。神透过创造那棵树，打开了邪恶的可能性，但神这么做，是肯定选择权的价值。爱取决于选择权，如果没有选择权，“爱”这个字就不具任何意义。[2]亚当与夏娃是否能爱神，并且信靠祂，到一个地步，愿意遵守祂所下的关淤那棵树的命令？神期待那些跟祂有关系的人能尊重祂设下的限制，并藉此在被造界成就美好的事物。

在今天的工作场所，当我们遵守某些限制，这些限制就继续祝福我们。例如，人类的创意得以发挥出来，不只是因为有机会，也是因为有限制。建筑师在客户规定的时间、金钱、空间、材料及目的的限制之下寻找灵感。画家接受他们选择使用的媒介所带来的限制，寻找有创意的表述。最基本的就是尝试在二维帆布上画出三维对象。当作家面对页数或字数的限制，他们就得以发挥出才华。

所有的美好工作都尊重神设立的限制。地球所能承受的资源采集、污染、生态改变，以及植物和动物被作为食物、衣物和其他用途，都是有限的。人类的身体有很坚强的力量、耐力及能力来工作，但也是有限的。健康的饮食和运动，效果还是有限的。我们区分美丽与粗俗、批判与虐待、收益与贪婪、友情与利用、服务与奴役、自由与失职、权柄与独裁的能力，还是有限的。实务上来说，有时很难辨认界线在哪里，我们也必须承认，基督徒经常往墨守成规、律法主义、歧视、压抑的方向犯错，尤其是在告诉别人该做什么或不该做什么的时候。尽管如此，要活出神的形像，就要学习辨别并遵从神所设下的及被造界明显可观察到的限制，这样我们才能藉此领受祝福。

“创造使命”的工作（创1:28, 2:15）

我们已经描述神按着自己的形像造人（创1:1-2:3）并赐给他们能力可以活出那形像（创2:4-25），也探讨神造人的目的，是要他们治理这地、生养众多、领受神的供给、在关系中工作和遵从被造界的限制。我们说过这些工作经常被称为“创造使命”或“文化使命”，创1:28和2:15讲得特别清楚：

神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。（创2:15）

我们不一定要用这个专有名词，但它代表的概念在创世记一至二章是相当清楚的。从一开始，神就计划也创造了人类当祂的小同工，要他们参与在把被造界带入完满境界的工作中。我们天生就不满足于事物的现况、不满足于没工作却能得到日常生活所需、不满足于长时间虚度光阴、不满足于在墨守成规的体制里辛勤工作、或不满足于在与社会隔绝的状态下工作。总而言之，我们被造的目的是要以小创造者的身分工作、在与其他人及神有关系的状态下工作、倚靠神的供应使我们的工作有成效，同时也尊重祂圣言提到的和被造界明显可观察到的限制。

人们在工作时陷入罪中（创3:1-24）

我们目前为止所谈论的是理想型态的工作，在伊甸园这个完美环境之下的工作。但接下来我们读到创世记三章1-6节：

耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（斜体另加）

蛇代表的是神的敌对者。布鲁斯．华尔基（Bruce Waltke）说神的敌对者是邪恶的，也比人类聪明。牠狡猾地直攻亚当与夏娃的弱点，同时又扭曲神的命令。牠引导夏娃进入一个看起来似乎是很单纯的神学讨论，但将之扭曲，强调神的禁令，且避谈祂慷慨供应园子中其他的果树。简单来说，牠要让神的命令听起来既严厉又管太多。

蛇的计划成功了，首先是夏娃，接着是亚当，都吃了树上的禁果。他们违背了神给他们设下的限制，企图想要“跟神一样”，超越原本他们已经是盛载神形像的程度（创3:5），但却是徒劳无功。他们已经从经验得知神创造的美好，但他们依然选择邪恶的方式想要得到“智慧”（创3:4-6）。夏娃与亚当之所以决定吃禁果，是因为他们采用自己的实用主义、美学及感官喜好，多过于神的话。什么东西是“好”，不再是奠基于神所说的能促进生命的事物，而是奠基于人们所喜爱的、能提升生命的事物。[1]

当他们选择违背神，他们就破坏了自身所具有的关系性。首先，他们彼此的关系，先前是”我骨中的骨，肉中的肉”（创2:23），现在已经破裂，他们用无花果树的叶子把自己遮掩起来，不让对方看到（创3:7）。接下来，他们与神的关系也破裂。天起了凉风的时候，他们不再与祂说话，而是把自己藏起来，逃离祂的面（创3:8）。随后，亚当更进一步地破坏他跟夏娃的关系，把自己吃禁果的责任都推到她身上，同时也数落了神一番：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。”（创3:12）同样的，夏娃也破坏了人类与地球生物之间的关系，把自己的决定归咎到蛇身上（创3:13）。

亚当和夏娃在那天的决定，带来了灾难性的结果，其影响力延伸到如今的工作场所。神审判了他们的罪，也宣告其后果就是艰苦的劳动。蛇终身都要用肚子行走（创3:14）。女人生孩子时，则要忍受更痛苦的过程，也会因着恋慕丈夫而内心交战（创3:16）。男人则需要辛勤劳动，才能从地里得吃的，而地会长出“荆棘和蒺藜”，使他得不到想要的收成（创3:17-18）。总的来说，人类依然会做他们被造所要做的事情，神也一样会供给他们的需要（创3:17-19），但工作会变得更加艰辛、讨厌，也更容易失败、出状况。

有一个很重要的观念需要指出来，当工作变成劳苦，这并不是工作的来源。有些人以为工作的来源是咒诅，但亚当和夏娃早已在园子工作。工作本身并不是咒诅，但咒诅影响了工作。事实上，因为堕落的关系，工作变得更加重要，而不是更不重要，因为需要有更多的工作才能达到所需的结果。不只如此，神当初自由又喜悦地创造亚当和夏娃时所用的原料，现在却成了重担的来源。从尘土被造的亚当，现在需要劳力耕耘土地，直到他的身体在死时回归土地为止（创3:19）。由亚当的肋骨所造的夏娃，现在要面临亚当的辖制，而不是平等的伙伴关系（创3:16）。在婚姻和工作中，一个人辖制另外一个人并不是神原本的计划，但当有罪的人破坏了神给他们的关系，他们就把它设为新的互动模式（创3:12-13）。

我们每天都面对两种邪恶。第一是自然界的邪恶。地球某些不友善的环境，阻挠人活出神想要我们活出的生活。水灾、旱灾、地震、海啸、过热或过冷、疾病、有害动物等等，制造出伊甸园所没有的伤害。第二是道德的邪恶，也就是人们故意与神的旨意唱反调。当我们做出邪恶的行为，我们就糟蹋了被造界、远离神且糟蹋了我们与其他人的关系。

我们活在一个堕落、破碎的世界，因此不能期待可以过一个轻松的人生。我们被造是为了工作，但那天在伊甸园被破坏的东西，已经玷污我们今日的工作。当我们没有尊重神为我们设下的关系方面的限制，不管是个人、公司或社会方面的关系，同样也会造成这样的结果。堕落制造出人与神之间、人与人之间、人与地球之间的嫌隙。彼此猜忌取代了信任与爱。伊甸园之后的世代，嫌隙引发了嫉妒、愤恨，甚至凶杀。今日在所有的工作场所，工作者之间都反映出那样的嫌隙，只是或多或少的问题。这使我们的工作更加劳累，却得到更少效益。

人在堕落的被造界中工作（创4-8）

当神把亚当和夏娃驱逐出伊甸园（创3:23-24），他们带着伤痕累累的关系和劳苦的工作出去，耕耘不给他们效力的土地，尝试餬口饭吃。尽管如此，神继续供给他们，甚至在他们还不懂得纺织的时候，为他们织了衣服（创3:21）。咒诅并没有摧毁他们生养的能力（创4:1-2）或阻止他们达到一定程度的繁荣（创4:3-4）。

创一至二章谈到的工作持续进行着。土地依然需要耕耘，自然界种种的现象依然需要被研究、叙述、命名。男人与女人依然需要从事生产、生养众多、管理地面的工作。但现在，工作的第二个层面也必须要进行：医治、修理、回复出错的事物和犯下的恶行。用现代的处境来说，农夫、科学家、助产士、父母、领导和每个跟创造有关的产业还是需要的。但同时我们也需要除虫专家、医生、礼仪师、监狱人员、法务审计师及所有相关的产业，来约束犯罪、防止灾害、修复损害和恢复健康。事实是，每个人的工作都混合了创造与修理、鼓励与挫折、成功与失败、欢喜与悲伤。总体来说，比起在伊甸园，现在有两倍的工作要做。从神的计划来看，工作不但没有变得不重要，反而变得更加重要。

第一件凶杀案（创4:1-25）

创世记第四章详细记载第一件凶杀案，就是该隐在盛怒和嫉妒之下，杀死他弟弟埃布尔的事件。这两个兄弟都献上自己工作的收获给神。该隐是农夫，所以就拿出一些田产。经文并没有说明这些是初熟或最上乘的作物（创4:3）。埃布尔是牧羊人，把羊群中“头生的”和最好的”脂油”献上（创4:4）。虽然这两人都生产食物，但他们并没有一同工作或敬拜。工作不再是培养关系的地方。

神看中埃布尔的祭物，却看不中该隐的祭物。圣经第一次提到怒气，是神警告该隐不要”沉下脸来”（按：这是和合本修订版的翻译，传统和合本作“变了脸色”），而要克制自己的怨恨并提升自己的工作能力，以在未来得到更好的结果。耶和华问他：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创4:7）但该隐却放任自己的怒气，杀了自己的弟弟（创4:8：参照约壹3:12；犹11）。神用这些话回应他的行为：

“听！你弟弟的血从地里向我呼喊！这地已经吞噬了你弟弟的血，现在你要受诅咒，被逐出这地。无论你工作多么辛苦，地也不再为你出产好庄稼！从今以后，你要成为地上无家可归的流浪者。”（创4:10-12；新普及译本）

亚当的罪并没有把神的咒诅带给人们，而是土地（创3:17）。该隐的罪则是把土地的咒诅带给他自己（创4:11）。他无法再耕种田地，以至于农夫该隐变成了流浪者，最终定居在伊甸东边的挪得，盖了圣经记载的第一座城市（创4:16-17）。（更多关于城市的主题，见创10-11）

创世记四章剩下的篇幅叙述该隐的后代，直到第七代拉麦。他的暴虐行为让他祖先该隐相形之下显得微不足道。拉麦告诉我们什么是在罪中的渐进式刚硬。首先是多妻（创4:19），违反了在创世记二章24节提到的神设立婚姻的目的（参照太19:5-6）。接着是对仅仅伤了他的人进行报复式杀害（创4:23-24）。然而，从拉麦身上我们也看到文明的开始。造成该隐与埃布尔之间有嫌隙的分工模式，在这里带出专业化，使某些进步成为可能。拉麦的一些儿子制做一些乐器，也拿青铜和铁铸成一些器具使用（创4:21-22）。作乐、制做乐器弹奏、发展冶金科技都是在我们这些创造者的能力范围之内，因为我们是按着神的形像被造。发展艺术及科学是活出创造使命的良好表现，但拉麦夸耀自己邪恶的行为，显示出在一个喜好暴力的堕落文化中，拥有科技所伴随而来的危险。堕落之后的第一个诗人颂扬的是人类的骄傲和权力的滥用。但琴与笛可以被赎回，用来赞美神（撒上16:23），而冶金术同样也可以用来建造希伯来人的会幕（出35:4-19、30-35）。

当人口增长，群众就分家。透过塞特，亚当盼望保留一个圣洁的种子，包含以诺和挪亚。但过了一段时间，有一群偏离神道路的人兴起来。

当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……那时候有伟人（巨人、英雄、勇猛的战士──意义不明）在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶……（创6:1-5）

圣洁的族裔（最后稀少到只剩下挪亚一家人）要如何面对这如此堕落的文化，以至于神最后决定要将之完全毁灭呢？

对今天很多基督徒来说，一个很大的工作难题是，对于我们相信能反映出神旨意及目的的原则，盛载神形像或代表神的我们要如何遵行呢？假设我们的工作给我们压力，要我们接受不诚实、不忠诚、低质量的工作技术、无法维生的工资及工作环境、对弱势工人、顾客、厂商或广大的社群剥削，我们要怎么办呢？我们从塞特（以及圣经其他人物）的榜样知道，这世界上仍然有空间让人可以按照神的理念和命令工作。

因为我们信赖神可以带领我们度过没有神的恩典就无法胜过的难关，因此当其他人陷入恐惧、没把握、怀疑，或屈服于不受控的渴望要得到权力、金钱或名声时，身为神子民的我们就可以保持沉稳，做出合乎伦理、有正确目的及慈善的工作。因为我们有支取基督救赎的能力，因此当人们因着贪婪、不公义、仇恨或忽视而遭受虐待或伤害，我们就可以为他们挺身出来、行出公义、 医治伤痛和分裂。在众人当中，基督徒有条件可以抵挡我们在工作场所遇到的罪恶，不管这罪恶是源自其他人的行为或我们自己的心思。神在巴别粉碎了人们的计划，理由是：“以后他们所要作的事就没有不成就的了”（创11:6）。人们不愿意按照自己真实的能力看自己，而是用傲慢。然而，因着神的恩典，我们真的有能力可以成就神在基督里为我们保存的旨意。基督说过：“你们没有一件不能作的事了”（太17:20），又说：“对上帝来说没有什么是不可能的”（路1:37；新普及译本）。

我们实际在工作的时候，是否真的相信神的权能？还是我们只想要得过且过，不想惹麻烦，因而弃掉神的应许？

神说“够了！”，然后创造新世界（创6:9-8:19）

有些状况是可以挽救的，有些则无可救药。在创世记六章6-8节，我们听到神悲叹洪水之前的世界与文化，以及祂想要重新来过的决定。

耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 

从亚当一直到我们，神一直在寻找在有需要的时候，可以抵挡罪恶文化的人。亚当失败了，但他的后代有挪亚，而且“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行”（创6:9）。挪亚是第一个，其工作主要是救赎性的。他跟其他忙着耕种来餬口的人不同。挪亚被呼召要拯救人类和自然界不被毁灭。在他身上我们看到祭司、先知和使徒的先驱，这些职分的工作是叫人与神和好。挪亚也是环保人士的先驱，被呼召来救赎自然界。自从挪亚以来，所有的工作者或多或少都被呼召要做拯救及和好的工作。

建造方舟的计划是何等浩大！挪亚和他儿子要一边抵挡邻居的嘲讽，一边砍伐数千棵柏树，用手工刨平，做成木板，用来建造可漂浮的动物园。这艘内部分成三层的船需要有足够的容量，来收纳不同物种的生物，以及储存足够的食物与水，用来支撑不知道会有多久的时间。尽管有这些难题，经文确切地告诉我们：“挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。”（创6:13-22）

在这商业化的世界，创业者已经习惯承担风险、违背传统的智慧，为的是要发明新的产品或程序。长远的眼光是必要的，而不是只注重短期的结果。挪亚面对的，有时看起来是不可能的任务。有些圣经学者认为，实际建造方舟的时间长达一百年。除此之外，他还需要在怀疑者和批评者面前，保持坚定的信心与周详的计划。也许我们应该要把计划管理纳入挪亚所开创的项目。今日，改革者、创业者和那些在工作场合挑战多数意见和制度的人，他们内心的力量与信念一样需要得到支持。当然，解答不在于说服我们自己去冒愚蠢的风险，而在于面对反对的声浪与挫折时，转向祷告并寻求有神智慧之人的辅导。也许我们需要的是兴起有恩赐也有受过训练的基督徒，对处于商业、科学、学术、艺术、政府和其他工作类别的改革者，进行鼓励及协助强化他们的创造力。

创世记七章1节至八章19节是家喻户晓的洪水故事。当淹没山顶的洪水泛滥之时，挪亚一家人和所有的动物在方舟内，都被摇得七荤八素，有超过半年的时间。当水终于退去，地上干了，新的植物也发芽生长。方舟里的人重新站上干的土地。这样的叙述与创世记第一章有异曲同工之妙，强调创造的延续。神叫“风”吹在”深渊”，然后“水”就退去了（创8:1-3）。但从某个角度来说，这是一个新的世界，被洪水的力量改造。神给人类文化一个重新开始的机会。对基督徒来说，这预表了启示录二十一至二十二章的新天新地。届时，人类的生命和工作会在这世界进入完全，而且堕落带来的影响也得到了医治，如前面“神使物质世界存在”那一个段落所说的（创1:1-2）。

比较不明显的是，人类第一次大型的工程其实是一个环保计划。尽管（或者可以说因着）人类与蛇和所有的动物的关系是破裂的（创3:15），神给一个人指派了拯救动物的任务，并且相信他会忠实地去做。人们并没有从神的呼召“要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1:28）解脱出来。神总是在工作，为的是恢复之前堕落所失去的，并且使用“虽然堕落但已经回转”的人类作为祂主要的工具。

神为了实现祂的应许而工作（创9-11）

神与挪亚立的约（创9:1-19）

人们踏上干地，重新来过。挪亚第一个举动是筑一座坛给耶和华（创8:20）。他在这座坛献上神喜悦的祭；神决定永远不再如此毁灭人类：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”（创8:22）神与挪亚和他的后代立约，限制自己，应许以后绝不会用洪水毁灭地球（创9:8-17）。神用彩虹作为应许的记号。虽然地球再次经历翻天覆地的改变，然而神对工作的旨意始终如一。祂再次祝福和应许挪亚，他和他子孙“要生养众多，遍满了地”（创9:1）。祂确立祂的应许，人藉由工作可以得到温饱（创9:3）。相对来说，祂也在人类社会设立公义的条款，为的是保护所有的生物（创9:4-6）。

希伯来文的“彩虹”事实上并没有“雨”的弦外之音（按：英文的彩虹，rainbow，可以分解开来，变成“雨”+“弓”。）。它的意思就是“弓”，用来打仗和打猎的工具。华尔基提到，在古代近东的神话传说，排列成弓形的星星，跟神明的怒气或敌意有关，但“在这里，勇士的弓是挂起来的，背向地面”。[1] 梅雷迪思．克莱恩观察到：“神明好战和敌对的记号，现在转变为神与人和好的标志。”​[2] 这没被拉紧的弓，连接天与地，也从这条地平线连接到另外一条地平线。因着神与挪亚所立的约，原本用来打仗的工具，现在成了和平的标志。

挪亚的堕落（创9:20-29）

挪亚为了人类做出英勇之事后，却陷入令人忧心的家庭事件。如同许多家庭及事业悲剧源自药物滥用，这次事件的导火线是酒精。（把酒精饮料的生产加进去挪亚的发明列表，创9:20。）当挪亚喝醉了，他就在自己的帐棚中裸体昏睡。他的儿子含闯进去，看见他这样，但他其他的儿子们因为被含告知，所以就慎重地倒退进去，在没有瞧见父亲赤身的模样下，拿衣服遮住他。到底这种情况为什么是羞耻或不道德的，大多数的现代读者很难理解，但他和他儿子们显然清楚这是一个家庭灾难。当挪亚醒来后，了解发生了什么事情，他的反应彻底摧毁家庭和乐。挪亚咒诅含的儿子迦南，宣告他的后代要服事其他两个儿子的后代。这咒诅挑起了挪亚家族之间长达数千年之久的敌对、战争和暴行。

挪亚也许是第一个有名望之人，最后落得不光彩的结局，但他不会是最后一个。伟大的成就似乎有某种力量会驱使人更容易犯下道德错误，特别是在我们的个人及家庭生活。我们所有人都可以立即想出一打在世界舞台的例子。这现象过于常见，以至于有谚语专门讲这件事，不管是出自圣经──“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）──或民间──“名气愈大，摔得愈惨。”

毫无疑问，挪亚是圣经中一个伟大的人物（来11:7），所以我们最好的回应不是去论断挪亚，而是求神赐我们恩典。如果我们发现自己在追求成为伟大的人，我们最好先追求谦卑。如果我们真的成为伟大的人，我们最好求神给我们恩典，逃脱挪亚的命运。如果我们跟挪亚一样跌倒了，我们要尽快认罪，请求我们周围的人阻止我们用自我辩解的回应，使情况恶化成灾难。

挪亚的后代及巴别塔（创10:1-11:32）

创世记第十章被称为“列国表”，首先追踪雅弗的后代（创10:2-5），接下来是含的后代（创10:6-20），最后是闪的后代（创10:21-31）。在这些人当中，含的孙子宁录特别突出，对工作神学有其贡献。宁录在巴比伦打造了一个全然暴力的帝国。他是一个暴君、受人畏惧的猎户，最重要的是，他是一个建造城市的人（创10:8-12）。

当我们对宁录这个独裁的城市建造者记忆犹新的时候，我们读到巴别塔的建造（创11:1-9）。如同其他古代近东的城市，巴别是一个四围有墙的大型神庙，或称为ziggurat，有一个用泥砖梯堆栈起来的塔，为的是要让塔顶通天，到诸神的领域。用这座塔，人们可以上到诸神那里去，诸神也可以降到地上。虽然神并没有谴责人们想要到达天庭的渴望，但我们看到的是人自我膨胀的野心，以及日渐严重的骄傲之罪，是这些人开始建造这座雄伟之塔的动机：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11:4）他们想要什么？出名。他们怕什么？分散在全地，没有数量带来的安全感。他们期望要盖的塔，对他们来说非常巨大，但创世记的叙事者一边笑一边告诉我们，它小到神需要“降临，要看看世人所建造的城和塔”（创11:5）。这跟神想为这世界打造的和平、秩序、德性之城，差了十万八千里。[1]

神反对巴别塔的原因是，它会让人们误以为“以后他们所要作的事情就没有不成就的了”（创11:6）。如同在他们之前的亚当、夏娃，他们想利用自己身为神形象之器皿所拥有的创造力，来行出违背神旨意的事情。这一次，他们计划做出跟神吩咐的文化使命相反的事情。他们不要遍满地面，而要把自己集中在一个地区。他们不要探索神给他们名称的完整意思──“adam”（“人类”；创5:2）──而决定要立下自己的名望。神见他们的狂妄和野心已经越线，所以说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”（创11:7）接着：“耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。”（创11:8-9）

这些人原本都有一样的血缘，都是挪亚三个儿子的后代。然而，自从神毁了巴别塔之后，这三个儿子的后代就各自移居到中东的不同区域：雅弗的后代西迁到安那托利亚（土耳其）和希腊；含的后代南迁到阿拉伯和埃及；闪的后代留在东方，住在我们现今所知的伊拉克。从创世记的三份家谱，我们得知古代近东的城邦是如何划分的。

研读完这些经文后，我们可能会想要下一个结论：城市本身是不好的。但事实并不是如此。神把耶路撒冷赐给以色列作为首都，而神的子民最终的住所是从天而降的神的圣城（启21:2）。“城市”的概念本身不是邪恶的，我们因着城市而产生的骄傲才是不讨神喜悦的（创19:12-14）。当我们执着于社会的成功和文化，而不是神，即我们意义和方向的根源，我们就犯罪了。华尔基用以下这段话总结他对创世记十一章的分析：

没有神的社会是全然不稳定的。一方面，人们恳切在他们的群体的合一性中寻求存在的意义和安全感。另外一方面，他们有像黑洞那样的欲望，要吞掉别人所拥有的……人类建造的城市，其核心是自私及恨神。城市显露出人类的渴望不会停止，直到他们篡夺了神在天上的宝座为止。[2]

虽然神打散人类看起来可能像是惩罚，但它事实上也是救赎的方法。从一开始，神的意思是要人分散在世界：“要生养众多，遍满地面”（创1:28）。在巴别塔倒塌、人们被分散后，神把人导回遍满地面的道路上，结果是各地发产出形形色色的民族和文化，直到今日。如果人们同有一个邪恶的心态，并在独裁社会的体制下完成建造那座塔，带出“以后他们所要作的事就没有不成就的了”（创11:6）的结果，我们只能想象他们在骄傲和罪性的力量下，会做出什么可怕的事情。人类在二十和二十一世纪行出的邪恶，跟人们若没有倚靠神却可以行出任何可能的事情相比，真是小巫见大巫。杜斯妥也夫斯基说：“如果没有神，也没有来生，这代表所有的行为都是被允许的。” [3] 有时候神没有给我们想要的，是因为祂对我们的恩慈太坚强。

我们可以从巴别塔事件学习到什么功课，跟今天的工作有关呢？建造塔的人所犯的罪，具体是违背神的命令，不分散开来充满地面。他们聚集在一处，不只是从地理来看，也从文化、语言和制度来看。他们同有野心要做一件事情（“传扬我们的名”[创11:4]），他们扼杀了神所赐给他们的各种恩赐、服务、活动和功能所带来的广度（林前12:4-11）。虽然神希望人们可以一同为了大众的利益同工（创2:18；林前12:7），但是祂创造我们不是要我们用人口集中和堆积权力的方式达成。祂警告以色列人要避免把权力都集中在一位王身上（撒上8:10-18）。神已经为我们预备了一位有神身分的君王，我们的主基督。在祂底下，不能有过度集中的权力放在个人、机构或政府之上。

这样，我们可以期待基督徒领袖及机构戒慎恐惧地分派权力，优先使用合作、共同目标与价值观、民主决议的方式，而不是权力集中的方式。只是在很多时候，基督徒追求的是别的模式，跟暴君和独裁者一样，追求权力集中，只不过目标较为良善。在这样的模式之下，基督徒立法者同样追求最大化控制人民，只不过目标是要求敬虔或道德。在这样的模式之下，基督徒商人跟其他人一样追求寡占市场，只不过目的是增进产品质量、客户服务或符合伦理的行为。在这样的模式之下，基督教教育家跟权威式的教育家一样，尽量不鼓励思想上的自由，只不过他们的动机是要求道德的表现、仁慈及正统的教义。

虽然这些目标都很冠冕堂皇，但是巴别塔事件告诉我们，这些目标经常受到严重的误导（神在之后警告以色列设立君王带来的危险，跟这边有异曲同工之妙；见撒上8:10-18）。在连基督徒都跟罪搏斗的世界，神眼中的良好治理（藉由人）似乎是分散人民、权力、权势和能力，而不是把这些都集中在一个人、机构、组织或运动上面。当然，有些机构需要一个人或一小组人用权力做出决策。如果一位机师邀请乘客投票，看他们想要降落在哪条跑道上，那是很愚蠢的行为。只是有没有可能，当我们握有权力，神比起我们以为的更经常呼召我们要分散、指派、授权及训练别人，而不是全部都自己来？这样做会很麻烦、没有效率、难以测量、有风险、也引发焦虑，但这也许正是神呼召许多机构的基督徒负责人要做的事情。

创世记一至十一章的结论

在圣经的头几章篇幅，神创造世界，也把我们带入世界，与祂一同进行更多的创意。祂按着祂的形象创造我们，要我们实行治理、生养众多、遍满地面、领受供给、在与祂和其他人有关系的情况下工作及遵守祂创造的限制。祂赐给我们资源、能力和社群来完成这些工作，也给我们一个七天工作六天的模式。祂给我们自由，叫我们为了爱祂和祂的创造的缘故，去做这些事情。这代表祂也给我们自由不去做这些祂造我们要做的事情。人类的始祖选择违反了神的命令，对我们造成持久性的伤害，而人们直到今天或多或少依然选择不顺服。结果我们的工作变得生产力低迷、更加辛苦、更难满足我们，而我们的关系和工作进而萎缩，有时甚至成为有害。

尽管如此，神依然呼召我们工作，赐给我们能力、供给我们所需。许多人有机会做良好、有创意、能满足人的工作，供给他们自己的需要，也对小区的发展做出贡献。堕落让从伊甸园开始的工作变得更加有必要，而不是没必要。虽然基督徒有时候误解这点，但神并没有因为堕落的缘故而从这个物质的世界抽离，把祂在乎的事情局限于属灵的事情。事实上，也不可能把物质跟属灵割裂开来。工作，包含它所需的关系和带来祝福的限制，依然是神所给我们的恩赐，即使它已经被堕落后的现实情况严重扭曲。

与此同时，神一直都在为了救赎祂的创造脱离堕落的影响而工作。创世记四至十一章的故事开始描述神的权能如何运行、设定及恢复这世界和其上居民的秩序。神在这个被造界以及对每个生物（不管是人类或是别的生物）都握有全权。祂依然照顾盛载祂形象的人类，但祂并不会容忍他们为了要取得过多的权力，或为了自给自足而舍弃与祂的关系，而企图“成为神”（创3:5）。那些从神接受了工作为恩赐、按照祂的指示尽力完成工作的人，与挪亚一样，能在工作中找到祝福与效益。有些人像建造巴别塔的人那样，尝试按照自己的想法抓取权力与成功，结果他们只会经历暴力与挫折，如果他们的工作是去伤害别人的话，更是如此。我们如同创世记这些篇章的所有角色，都面临选择是要与神同工，或是与祂作对。创世记并没有告诉我们神救赎被造界的工作，结果会如何，但我们知道，神最终会恢复祂造的生物原本工作的目的。

更多阅读：

Mark Biddle, Missing the Mark: Sin and Its Consequences in Biblical Theology (Nashville, TN: Abingdon Press, 2005).

Walter Brueggemann, Genesis (Atlanta: John Knox, 1982).

Victor Hamilton, The Book of Genesis: Chapters 1-17 (Grand Rapids: Eerdmans, 1990).

Walter Kaiser Jr., Toward Old Testament Ethics (Grand Rapids: Zondervan, 1983).

Thomas Keiser, Genesis 1-11: Its Literary Coherence and Theological Message (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2013).

John Mason, “Biblical Teaching and Assisting the Poor,” Interpretation 4, no.2 (1987).

John Mason and Kurt Schaefer, “The Bible, the State, and the Economy: A Framework for Analysis,” Christian Scholar’s Review 20, no. 1 (1990). 

Kenneth Mathews, The New American Commentary: Vol. 1A Genesis 1-11.26 (Nashville: Broadman and Holman, 1996).

Gerhard von Rad, Genesis rev. edn. (London: SCM, 1972).

Bruce Vawter, On Genesis: A New Reading (New York: Doubleday, 1977).

John Walton, The NIV Application Commentary: Genesis (Grand Rapids: Zondervan, 2001).

Claus Westermann, Genesis 1-11 (Minneapolis: Augsburg, 1984).

Albert Wolters, Creation Regained (Grand Rapids: Eerdmans, 2005).

Christopher Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Leicester: Inter-Varsity Press, 2004).