民数记简介

民数记让人了解工作的意义，以及如何做好工作。这卷书表明，神的子民——以色列人，在艰困的时刻，如何遵行神的旨意，努力工作。在他们努力奋斗、越过旷野，走向神所应许之地的路途中，经历了身分、权柄、领导的冲突。大多数我们所得关于工作的洞见，都从具体范例而来（有些讨神喜悦、有些令神不满），而非得自一串有条理的命令。

因为这卷书论及摩西所行一连串关于以色列人各支派的人口普查，所以中文名称才叫做「民数」。普查目的在于确认人口与资源数量，以作为经济与政务之用，包含军事（民1:2-3, 26:2-4），宗教（民4:2-3, 22-23），赋税（民3:40-48），农业（民26:53-54）等。有效的资源分配取决于良好的数据。但是，这些普查过程不只是报导一些数据而已，而是提供了一套叙事架构。在这套叙事中，这些数据经常遭到误用，导致不同看法、相互抗争、甚至社会动荡。定量推理本身不是问题 ——上帝自己下令进行普查的（ 民数记1：1-2 ）。但是当数字分析被用作偏离主的话语之借口时，灾难就接踵而至了（ 民14：20-25 ）。这一类捏造数据、取代合神心意的作为，在现代的企业会计丑闻、经济金融危机中，也时常可以听闻。

数点人民是在旷野之中，不是在埃及、也不是在应许之地。这卷书的希伯来文标题，bemidbar，是「在西乃的旷野之中」的简略表示（民1:1），这也是本书主要描述的内容——以色列人穿过旷野的旅程。这本书始于以色列民族从西乃山朝应许之地迈进，结束于以色列人到了约旦河东边。如同出埃及记中所说的一样，因为神「大能的膀臂（出埃及记6:1）」，将他们从埃及的奴役中解放出来，他们才得以来到此处。使人民脱离奴役是一回事，除去人类的奴性，又是另外一回事。简而言之，民数记所记载，是以色列人与神一道走向神所应许之地的生活经历，也是一段我们这些神的子民仍在经历的旅程。从以色列人在旷野中的经历，我们可以学习如何应付现在的生活、工作处境中的各种挑战，也可以从神永远长存的帮助，得到激励、获得勇气。

神数点人民，创立以色列国（民1:1-2:34）

在出埃及记之前，以色列尚未成立国家。以色列源自亚伯拉罕、撒拉及其后裔的家族，在约瑟带领之下繁衍成为一个宗族，但是之后却在埃及成了遭受奴役的衰弱民族。在埃及，以色列人口增长，达到国家的规模（出12:37），但是，作为奴隶，他们不允许成立国家机构或组织。刚离开埃及时，他们勉强算是稍有组织的难民团体（出12:34-39），现在则要组成一个有效率的国家了。

神指示摩西清点人口（第一次普查，民1:1-3），并且成立一个由支派领袖组成的临时政府（民1:4-16）。神进一步指示摩西，任命利未人执掌宗教事务，并且备齐他们必需的资源，用以建造存放约柜的会幕（民1:48-54）。他让全以色列民安营居住，然后按阶级将役男编制成军，任命指挥人员和军事将领（民2:1-9）。他建置官僚体系，委任职权给合格领袖，又设立一套民法，以及上诉法庭（这些是在出埃及记18:1-27中述及，在民数记中并没有谈到）。在以色列人入主应许之地（创28:15）、履行祝福万国使命之前（创18:18），整个国家必须井然有序。

摩西所做关于组织、领导、政体、资源开发，实际上与现代社会组成的许多事务，密切相关，包括：商业、政治、军事、教育、宗教、非营利、小区团体、以至于家庭等事务。从这个意义上说，摩西正是经理人员、会计专业、统计人员、经济学家、军事官员、地方官员、法官、警察、校长、小区组织人员、...等等许多行业的始祖。民数记描述的种种细节，像是组织工人、培训领袖、设立地方机构、发展后勤补给能力、建构防御工事、开发会计系统，显示神仍足以指导、主掌今日世界之指挥系统、政府运作、资源管理、社会结构之维运。

利未人与神的工作（民3-8）

民数记3到8章讨论祭司与利未人的工作。（利未支派的男子执掌祭司职分——在民数记中，这两个词可以说是通用的。）他们是神救赎百姓的重要媒介（民3:40-51）。虽然免于兵役，但是利未人也像其他人一样，清点之后，按照分工组织起来（民4:2-3; 22-23）。他们的工作比较独特，乃是“搬运至圣之物”（民4:4），似乎比其他人的工作还要神圣。经文确实极为详细地记载了会幕与其内器具，似乎刻意提升祭司身分，让其高于其他百姓。但是经文也确实说明，他们的工作与全以色列百姓工作之间的复杂关系。利未人帮助所有百姓，让他们的生活、工作，都遵循神的律法与旨意而行。另外，利未人在会幕中所做的，跟大多数以色列人所做的工作也极为相似——拆卸、搬运、搭设营账，生火、洗衣、宰杀动物、处理谷物。所以，本书的重点应该是，利未人的工作与其他人的如何结合在一起。民数记特别注重祭司身为神同在之媒介的工作，并非因为宗教事务是最重要的职业，而是因为神是一切职分的核心。

向神奉献人之劳力所得（民4和7）

上主清楚明白指示如何搭建会幕，就是祂与以色列人同在的处所。搭建会幕需要各行各业所生产的物资——上好皮革、纯蓝色毯子、朱红色的毯子、幔子、帐杠和门框、盘子、碟子、碗、酒壶、灯台、蜡剪、托盘、油以及盛油的器皿、金祭坛、火鼎、肉插、铲子、盆子、香料等等（民4:5-15）。（相关记载，请见《工作神学圣经注释》出埃及记31:1-12「会幕」段落。）在敬拜当中，百姓带来更多劳力所得之物，例如：奠祭的酒（民4:7...等）、谷物（4:16...等）、油（7:13...等）、羊羔和绵羊（6:12...等）、山羊（7:16...等）、金银器皿（7:25...等）。实际上在以色列国中每一种职分——实际上几乎每一个人——都要投入，才能使全民得以在会幕中敬拜神。

利未人很大程度上是靠着奉献来养家糊口。因为利未人不像其他支派，有田地可以耕种，所以这些神将这些奉献分配给他们（民18:18-32）。并非因为利未人比较圣洁，才收取奉献，而是因为他们主持献祭的时候，引领每一个人进入与神圣洁的关系之中。百姓，而非利未人，才是献祭的主要受益人。实际上，献祭制度正是以色列粮食供应系统环节之一。除了在祭坛上烧去以及前面提过分给利未人的部分，大部分献上的谷物和动物，都分送给带来献祭的人使用了。[1]依靠这个系统，每一位以色列人都分得了部分食物。总体上看，献祭体系并不是要从人生产所得中间分出一小部分成为圣物，而是要在整个国家的生活、工作中，扮演神同在的媒介。

现在这个世界也是如此，神子民的生产与事奉所得，正是神的大能在人类工作之中的具体显现，或者说，起码应该是这样的。新约圣经很明显接续了旧约圣经这个主题。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前2:9）。当我们的行为宣扬了神的美善时，我们所做的就是祭司的工作。我们的产品——皮革与布料、盘子与碟子、建筑材料、课程计划、经济预测、...等等——都是圣洁的事物。我们所做的工作——清洗衣物、种植谷物、扶养孩童、...等等各种各样合法的工作——对神来说都是圣洁的工作。我们每一个人都应该问这个问题：“我的工作要怎么样彰显神的美善，让不认识神的人得以看见神，在这个世上活出神的心意来？”所有信徒，不只是神职人员，都是民数记中的祭司、利未人的后裔，每天为主而工作。

认罪、赔偿与和解（民5:5-10）

神子民的一个主要角色，就是要为冲突与伤害的过往，重修和好、伸张正义。虽然以色列人应当遵行神的诫命，但是他们常常达不到要求，就像现在的你我一样。这些缺点常常以苦待他人的方式表现出来。“无论男女，若犯了人所常犯的罪，以致干犯耶和华，那人就有了罪”（民5:6）。透过利未支派的服事，神让这些过犯造成之后，有悔改、偿还、和解的机会。关键之处，在于犯错的人不只归还自己造成的亏负，还要加上百分之二十的补偿（民5:7），以体会受害人所承受的亏损。（这一段经文和利未记中记载的赎愆祭相类似；参看《工作神学圣经注释》中“利未记与工作 ”的 “赎愆祭在职场中之意义”。​）

新约圣经里有一个应用此原则于工作中的生动案例。税吏撒该领受了基督救恩时，他说要偿还四倍给那些他讹诈过的同胞。有个比较现代的案例——虽然不见得是基于圣经原则——就是近来医疗机构越来越愿意承认疏失、道歉、提供受害病患及家属立即的经济补偿与协助​。[1]但并不只有税吏、医疗人员才会犯错。所有人都会有机会认错、提供补偿……等等。在职场上，这类冲突经常发生。我们是承认过失呢，或者我们是努力掩饰过失、推卸责任呢？

亚伦为百姓的祝祷（民6:22-27）

利未人有个主要职分就是宣告神的祝福。神明令这些话语、赐下圣洁的祝福：

愿耶和华赐福给你，保护你。
愿耶和华使祂的脸光照你，赐恩给你。
愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民6:24-26）

神祝福百姓的方式无穷无尽——灵性的、心理的、情绪的、物质的。但是，这里的重点是神透过祂的话语祝福祂的百姓。我们口中传出美好话语，就是神的恩典临到人生命的时刻。“他们要如此奉我的名为以色列人祝福；我也要赐福给他们”，神如此应许（民6:27）。

我们在职场所说的话，可能带来祝福、或者咒诅，可能建造他人、或者伤害他人。我们所用的字句，力量常常超过我们自己原来的想象。在民数记6:24-26中的祝福，宣告神要“保护”你，“赐恩”给你，赐你“平安”。工作的时候，我们说的话可以“保护”其他人——也就是安慰、防护和支持别人。“需要帮忙时，来找我。我不会怪你的。”我们的话语可以满有恩典，使情况越来越好。举例而言，我们可以勇于承担过犯的责任，而非撇清关系、指责他人。藉由修复破裂的关系，我们的话语可以带来和睦，好比这么说：“我知道我们之间有些问题，但是我很希望可以找到重修和好的可能”。当然，总有一些时候，我们要与人对质、批评、挑错、甚至可能惩处一些同事。纵然如此，我们仍能选择就事论事，而不是人身攻击。反过来说，有人做得很好时，就算对我们的庄重威严的声望、冷酷矜持的形象有一点点妨害，我们仍然可以选择肯定、赞美，而非默不作声。

退休的问题 （民8:23-26）

在圣经里，只有民数记提到工作年龄限制。利未人年轻的时候开始服事，身强力壮，足以搭建、搬运会幕及一切圣物。民数记4中的人口普查，并未包含五十岁以上的利未人，而民数记8:25进一步明定超过五十岁的利未人应该退休。除了搬运沉重的会幕，利未人还要仔细检查皮肤病（利13）。还没有眼镜的时代，超过五十岁的人近距离也不容易看清楚了。这里的重点并非以五十岁作为标准退休年龄，而是要看什么年龄之后，无法有效执行工作。不同的人、不同的职务，这个标准偏差异很大。摩西扛起领导以色列人的重任时，已经年满八十岁了（出7:7）。

然而，退休并不是利未人工作的结束。退休的目的不是要让有生产力的工人停止服事，而是要按照他们的职业经历，重新指派使之更得心应手的工作职务。退休之后，他们还可以“在会幕里，执行任务时，辅助他们的弟兄”（直译，民8:26）。有时，诸如判断、智慧、洞见...等能力，也可能随年龄增长而越加成熟。通过“辅助他们的弟兄”，年长的利未人转移至不同的方式来服务社群。圣经里没有现代社会那种退休后，停止工作、全时间休闲的概念。

像利未人一样，我们在年长的时候，也不该全面停止有意义的工作。我们可能希望或者需要交出职权，但是能力与智能仍具有价值。我们可以继续以领导职务身分服事他人，在商贸协会、市政机构、董事会或特许组织里任职。我们可以做顾问、培训、讲师或教练。我们可能终于能够全时间投入教会、社团、政务官员、社福机构的服侍中，也可以花更多时间与家人相处，陪伴家中其他孩童、年轻成员的人生旅程，免得时光飞逝、 一切都来不及了。通常，年长者最有价值的事奉，就是指导、激励（祝福）年轻人（见民6:24-27）。

由此看来，年长阶段应该会是人生历程之中，最有成就感的时段。但不幸的是，在一个人的天赋、资源、历练、经验、人际、影响、智慧，最有助于他人的时候，退休却让许多人“退出了比赛”。有些人选择将生命消磨在休闲、娱乐中，有些人甚至失去了生活的目标。还有人发现，与年龄有关的规定和社会边沿化趋势，阻止了他们按照自己的意愿全力参与工作。在圣经里没有足够的材料，可以构建更明确的退休神学。但是，待我们年纪渐长，我们每个人都可以花费与预备工作同样的、甚至更多的精力来预备退休生活。在我们年轻的时候，我们可以尊重资深人员，向经历丰富的同事学习。每个时代，我们都可以制定一套政策和实践，可以更加公平地对待年轻人和老年的职工，让他们更有效力。

挑战摩西的权柄（民12）

在民数记12，摩西的哥哥亚伦和姊姊米利暗，打算发动革命、对抗摩西的权柄。他们所抱怨的似乎也有道理。摩西告诉以色列人不可以与外国人通婚（申7:3），但是他自己娶了一个外邦人做妻子（民12:1）。如果他们真的想抱怨此事，大可找摩西讨论，或是去找他刚成立的长老会（民11:16-17）解决此事。他们没有这么做，反而煽动群众支持他们取代摩西领导国家的高位。实际上，他们的抱怨不过是借口，要用来发动叛乱，达成让自己升上权力顶点的目的罢了。

神站在摩西这边，严惩了这些人。神提醒他们，祂拣选摩西作为祂在以色列人中的代表，与摩西“面对面”交谈，将「我全家」交付给他（民12:7-8）。神还如此质问他们：“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（民12:8）。民数记告诉我们说，无人响应，于是“耶和华就向他们二人发怒而去”（民12:9）。神先处罚米利暗；她长了大麻疯、就要没命了，于是亚伦向摩西求饶（民12:10-12）。神所拣选的领袖权柄，当得应有的尊重，因为悖逆这样的领袖，就是悖逆神自己。

当我们对在上位者有所不满时

神在摩西领导以色列时与他同在，这一点极为独特。“以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的”（申34:10）。但是现在这世代的领导者，并没有如同摩西这样面对面领受神的权柄。然而神仍要我们尊重所有领导者的权柄，“因为没有权柄不是出于上帝的”（罗13:1-3）。这并不是说绝对不能质疑领袖，不能要求其负起责任，或甚至将之替换。而是意味着，若我们对合法的权威——就像摩西那样的人——有所抱怨时，我们有责任辨别，他们的领导是否彰显了神的权柄。我们要做的是，就算在改正、限制、甚至除去他们的权力时，也应当尊重他们真正从神那里获得的部分职权。

整个故事的细节表明，其亚伦和米利暗的目的是要借机将自己推上权力的高峰。渴望拥有权力，绝不是悖逆权柄的正当动机。如果我们对老板不满，第一件事应该是与其一同努力化解歧见。若是上司滥权、或者不称职，使得歧见难以化解，我们下一步才应考虑换掉他，让正直、能干的人取而代之。但是，如果目的只是想扩张权力，那么这种虚伪的动机，已经使我们没有资格评论上司所作所为的是非对错了。欲望，使我们失去在这种状况下，辨明神所赐权柄的眼光。

当他人无法认同我们权柄的时候

西深具能力、处事合宜，但是面对领导权遭质疑，他却仍回之以礼、应之以谦。“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人”（民12:3）。在整个事件中，他始终与亚伦和米利暗站在一起，就算是在他们承受当得的报应时也没有离开。他向神哀求、求神医治米利暗，神才将死罪减为关锁营外七天（民12:13-15）。后来，他仍然把他们留在以色列国的高位上。

如果我们持有权柄，我们也很可能跟摩西一样会面对反对意见。就算我们如同摩西一样合法取得权柄，仍可能遭受反对的人冒犯，甚至根本就是冲着神对我们职权的旨意而来。我们为自己的职务抗辩、甚至回敬那些攻击你的人，也是合情合理。但是，如同摩西，我们首先要为神托付我们、使行权柄的百姓着想，这也包括那些反对我们的人。他们对我们的不满可能情有可原，当然他们也可能是野心勃勃的暴民。我们若选择对抗，可能成功、也可能失败。我们有可能、也可能不会继续留下，他们也可能选择离开。我们可能找到彼此共识，也可能再也无法与反对者恢复一起共事的关系。然而，无论如何，我们务要谦和，善待神所交托给我们的人，就算会觉得很不舒服、难以控制、失去威信、丢掉了自我形象，也当如此。当我们为那些反对我们的人争取权益，就像摩西对待米利暗一样时，我们就知道自己正在完成保持谦卑的使命。

当决策不受支持的时候 （民13、14）

在民数记13、14章发生了另一件挑战摩西权柄的事件。上主指示摩西差派探子进入迦南地，准备征服全地。每一个支派各派出一名探子，一起搜集军事及经济相关信息（民13:18-20）。这表示探子所得信息，除了规划战事之外，还要用来讨论如何分配以色列各支派土地。所有探子都提到，这块土地十分富饶，是一块「流奶与蜜之地」（民13:27）。然而，探子们也提到「住那地的民强壮，城邑也坚固宽大」（民13:28）。摩西和他的将领迦勒，要运用这些信息筹谋进攻计划，但是多数探子却害怕起来、说他们攻不下这块土地（民13:30-32）。

听了这些探子的意见，以色列百姓悖逆上帝的计划，还想要另外找个新的领导者，带他们回去埃及继续为奴。只有亚伦、迦勒、还有年轻的约书亚，站在摩西这一边。
虽然他们的计划不受欢迎，但是摩西非常坚定。群众就快要将他拉下位子，但是他依然坚持认为上帝给他的指示的才是对的。他和亚伦恳求百姓停止反叛，但是没有任何效果。最后，上帝斥责以色列民不信，并且宣告祂要降下瘟疫击杀他们（民14:5-12）。因着离弃上主的计划，百姓让自己陷入更糟的处境——迫在眉睫的彻底毁灭。只有意志坚定的摩西，知道怎么避开这场灾祸。他垦求耶和华赦免百姓，和他之前所做的一样。（在12章我们就已看到，摩西总是率先考虑百姓的福祉，即使会让自己亏损。）耶和华同意了，但是死罪可免、活罪难逃。参与这场反叛的人，不得进入迦南地（民14:20-23）。

摩西的作为，示范了领导者就是要忠诚果断、信守承诺，而非随着群众的意见摇来摆去。领袖是一个孤独的工作，处在这样的位子上，我们时时会受到随俗从众的严重试探。没错，好的领导者要倾听其他人的意见。但是领导者一旦明白什么是最佳方案，而且尽其所能确认这些方案的内容之后，他/她的责任就是坚持最佳方案，而不是选择最受群众欢迎的想法。

摩西的处境中，最佳方案为何，无庸置疑。耶和华上帝已经指示摩西攻占应许之地。正如我们所见，摩西始终保持谦恭风度，但是方向绝不摇摆。实际上，他并没有完成上主的指示。如果百姓不愿配合，领导者是不可能一个人完成任务的。在这个事件中，最终临到百姓的后果，就是一整个世代无法进入神为他们预备的美地。至少，摩西自己并未促成这场灾难，因为面对百姓不同意见时，他并没有改变原来计划。

现代社会之中，到处充斥领导者面对群众意见让步的案例。英国首相张伯伦（Neville Chamberlain）屈从希特勒（Hitler）在1938年在慕尼黑（Munich）提出的要求，这我们都还记忆犹新。但是，林肯（Abraham Lincoln），美国历史上伟大的总统，不愿向众议让步，坚定拒绝以分裂国土来停止南北战争。虽然他也是极其谦卑，知道他也可能是错的（“求神帮助，让我们知道什么是对的”），但是他也是极其坚定，在逼他让步的重大压力之下,坚持做他认为对的事。Ronald Heifetz 和Martin Linsky合着的 Leadship on the Line一书中[1] 更多地探讨了一个人处于备受挑战的处境，如何一面对众议保持开放心胸，一面又要如何坚定领导方向。（关于此事件更多探讨，参看《工作神学圣经注释》申命记1:19-45 的“以色列百姓拒绝进入应许之地”。）

向神献上初熟果子（民15:20-21; 18:12-18）

接续民数记4与7章提到的献祭体系，民数记在15和18两章的两段经文中，讨论了到献上劳动之后最初的收获，以及关于神的土地的议题。除了献上之前所提过的祭物，以色列人也会向神献上“凡从他们地上所带来...初熟之物”（民18:13）。因为神是那统管万有的主宰，这地上一切所有、包括所有人类，通通早已归神所有。百姓将初熟物产带到祭坛前，乃是表明神拥有万物，而不是单单表示在满足自己所需之后，剩下的东西可以献给神。百姓在将收成放入自己仓库之前，将初熟物产献上，表示他们尊荣神崇高权柄，也是切望上帝将会继续祝福他们劳力、资财所得。[1]

以色列人的献祭体系，与今日我们献上赠礼、奉献回应神的作为不太一样，但是，和向神献上初熟果子的意义仍较为相通。献上初熟的给神，是表明神才是我们所有一切的拥有者。所以，我们才会献给祂首生的、最好的。以此类推，献上我们初熟果子，也是对我们的祝福，就像古时候的以色列人所经历的一样。

重申盟约（民15:37-41）

15章中一小段经文，晓谕以色列人在衣服边上作繸子，又在每条边上钉上一条蓝细带子，“好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令。”在职场上、跟许多地方，总有许多诱惑，使人“随从自己的心意、眼目行邪淫”（民15:39）。事实上，你越是认真专注工作（你的“眼目”），就越容易使职场上不属上帝心意的事物，影响了你（你的“心意”）。解决方法不是停止注意你的工作，或是不要再那么认真。相反，放一件可以随时提醒你要寻求神、遵行神的道路的东西在身边，也许是一个不错的主意。它不一定是一条繸子，也可能是一本圣经，放在你视力所及之处；一个闹铃，常常提醒你祷告一下；或者一个符号，穿在、放在会让你注意的地方。这不是为了向他人炫耀什么，而是为了将“你的心思意念」带回神身上。尽管可能是一件小东西，却可能具有重要的意义。这么做的目的是“使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的上帝”（民15:40）。

摩西在米利巴未能遵上帝吩咐而行 （民20:2-13）

摩西最严重的失败，发生在以色列人为了食物、饮水之故，再一次抱怨的时候（民20:1-5）。摩西、亚伦为此求问耶和华，耶和华晓谕两人，拿着杖，在以色列百姓面前，吩咐盘石发出足够百姓及一切牲畜饮用的水（民20:6-8）。摩西照耶和华吩咐而行，但却自作主张加了两个夸张的动作。首先，祂斥责百姓说：“你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？”然后，他用杖击打盘石两下。有许多水流出（民20:9-11），但是耶和华对摩西、亚伦极为不满。

神的惩罚极其严厉。“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去”（民20:12）。摩西和亚伦，就像之前悖逆神计划的以色列百姓一样（民14:22-23），不得进入应许之地。

在很多注释书里，可以找到摩西到底为何受罚的学术讨论，但是，民数记20:12的经文清楚指出，他的罪名是：“你们不信我。”当摩西不再全然信靠神、按着自己内心冲动行事的时候，祂领导的权柄就开始动摇。

在领导过程中尊荣上帝——所有基督徒领导者在各种处境下都应当如此行——实在是令人恐惧战兢的重责大任。不论是领导商业公司、教育单位、救援团体、操持家务、...等等一切机构，我们都要非常小心，千万别误以为神所赐权柄是我们自己的。要怎样才能保守我们时时遵行神的旨意呢？与同工团队定期会面，为领导职份每日祷告，保持每周主日在神同在中安息，征询他人观点以求更加明白神的指引，这些都是许多领导者常常运用的方法。纵使有这么多方法可以运用，在坚定领导的同时又全然信靠神，还是超过了常人的能耐。如果这位胜过世上众人、极其谦和的人（民12:3），都会犯这样的错，我们很可能会犯同样的错误。感谢神的恩典，即使摩西在米利巴犯下这样的过错，对他的一生造成这么重大、令人遗憾的影响，也不能使我们与上帝最终要应验的应许分离。摩西没有进入应许之地，但是，新约圣经却宣告他“在神的全家尽忠”，让我们有信心相信，所有归入神家中的，都能在基督里得着救赎的恩典（来3:2-6）。

当神透过出乎意外之人说话的时候 （民22-24）

在民数记22和23章里，主角并非摩西，而是巴兰；当以色列人缓慢前往应许之地时，他就住在附近。他不是以色列人，但却也是耶和华的祭司、先知。摩押王认为巴兰的话语带有神的能力，就对他说：“我知道，你为谁祝福，谁就得福；你咒诅谁，谁就受咒诅。”因为惧怕为数众多的以色列人来袭，摩押王差帕特使，请求巴兰前来摩押咒诅以色列人，为他除去心头大患（民22:1-6）。

耶和华神告诉巴兰，祂拣选以色列人、赐福给他们，还命令巴兰不得前去摩押国，也不得咒诅以色列人（民22:12）。但是，摩押王派来一个又一个的特使，最后巴兰还是决定去了。他的东家打算贿赂他，要他咒诅以色列，但是巴兰回复说，他只能照耶和华的命令行事（民22:18）。神似乎同意了他的计划，不过在巴兰骑驴前去摩押的路上，耶和华的天使三次阻挡他的去路。巴兰看不到天使，但是驴子看见了、而且每一次都乖乖闪开。巴兰发怒、用杖打驴。“耶和华叫驴开口，对巴兰说：‘我向你行了甚么，你竟打我这三次呢？’”（民22:28）。巴兰听到驴子说的话之后，才明白他的畜牲比自己还要清楚耶和华的心意。巴兰的眼目明亮，看见了天使，接收到神进一步的指示，要怎么应对摩押王。耶和华提醒他：“你同这些人去吧！你只要说我对你说的话”（民22:35）。在23、24两章之中，摩押王不断恳求巴兰咒诅以色列人，但是巴兰总是回复他，耶和华要赐福以色列人。最后，他终于劝服国王打消攻击以色列人的念头（民24:12-25），同时使得摩押免于耶和华神降下毁灭之灾。

巴兰的情况与摩西类似，纵然有时软弱，总还是可以遵行耶和华旨意而行。他与摩西一样，在应验神带领以色列人前往应许之地的计划中，扮演重要角色。但是，巴兰有一点跟摩西、还有大多数其他希伯来圣经里的英雄人物很不一样，那就是，他不是以色列人。 他主要的成就是解救摩押免于灭国的危机，而不是拯救了以色列。从上面这两点看来，以色列人应该会觉得很惊讶，神对巴兰说话，怎么就和神对以色列的先知、祭司说话一样清楚直接。更令人讶异的是——不只对以色列人来说，对巴兰来说也是一样——神在这个关键的时刻竟然是透过一只低等动物、一头驴子表达了他的心意。从这两点出人意表的事，我们发现神的心意不一定会从人最接受的方式表明出来，而是按着神自己心意而决定的。如果神选择一个可能是仇敌的人、或者甚至是一头野兽来传讲祂的话语，我们都应该注意听。

这段经文并不是要告诉我们，神引导我们的最佳管道是外邦之人、驴子牲畜，而是要告诉我们一些关于如果聆听神话语的洞见。单单从我们熟悉的管道来听见神的声音，不算难事。这指的是，我们只去听那些想法跟我们一样、属于同一类社交圈子、言行与我们相仿的人。这可能意味着，我们从不注意立场跟我们截然不同之人的说法。我们会很容易就以为，神所要说的都是我们早就知道的事。领导者经常会让一小群心思意念相仿的助手、顾问，将自己团团围住，越发变得一意孤行。也许我们比自己想象的更像巴兰。但是因着神的恩典，我们是否可以学习从自己不信任的人或不赞同的消息来源那里，多少听见神想要对我们说的话？

土地持有以及财产权 （民26-27; 36:1-12）

过了一段时间，人口数量改变了，需要再普查一次（民26:1-4）。这次普查的主要目的，是要为新成立的国家建立基本社会经济结构。经济生产和政府组织要按照支派、宗室、家族重新规划。土地要按照宗室人口数量按比例重新分配（民26:52-56），分派过程完全随机。最后的结果是，每一个家族都得到足以养生的土地。与埃及、以及之后的罗马帝国、中古世纪欧洲很不一样，以色列人的土地不是单为贵族持有，然后交给没有土地的公民或奴隶耕作。相反，每一户人家都拥有赖以生产农作物的资料。更关键的是，就算因为债务、欠税、甚至是自愿卖出，这一户人家也不会永久失去这些土地。（查看利未记25论及法律如何保护家族免于失去其土地。）就算家族中有一个世代因农作欠收或负债而失去土地，下一个世代仍得以接收这块土地维持生计。

这次普查是按照支派、宗族的男丁人数来计算的，每一家里有几名男丁就分到几份土地。但若家里的领袖乃是女人（例如在分得土地前，家里父亲过世了），她们也可以持有土地、并且让她们的后代继承（民27:8）。但是，这样会让以色列的法律变很复杂，因为女人可能会嫁给别的支派的男人。这样就会把这个女人从父亲手里继承来的土地，转移给她的丈夫，从而削弱了整个社会结构。为了避免这种情况，耶和华吩咐说，虽然女人可以“随意嫁人”（民36:6），但是“产业就不从这支派归到那支派”（民36:9）。这项命令维系所有人——包括女性的——持有财产、随意嫁娶的权益，同时又保护了稳定的社会结构。各支派应尊重其成员的权益。家长们也应当尊重社会的需求。

在现代世界经济中，多数情况，持有土地并非维生的主要方式，社会结构也不是按照支派、宗族来组织的。所以，民数记和利未记中的特别规定，就无法直接套用到现代社会。现代情境需要不一样的解决方案。智慧、公正和公平执法，会尊重私有财产、经济结构和个人权益，而公共福利对任何一个社会而言都十分重要。根据联合国开发计划署的说法，“在国家和国际一级推进法治对于持续和包容的经济增长，可持续发展，消除贫穷和饥饿以及充分实现所有人权和基本自由至关重要”。[1] 基督徒不只可以透过立法，还可以透过祷告与生命的转变，在改善社会政治上做出许多贡献。越来越多基督徒发现，同心合一服事，可以为弱势族群争取到稳定的经济繁荣所必须的资源​。Agros国际组织（Agros International）就是一个很好的示范。这是一个根据基督徒的“德性指引（Moral Compass）”成立的组织，要协助南美洲贫困农民取得土地、更有效率耕种农作物。[2]

安排接班人（民27:12-23）

建立永续的组织——在此指的是以色列国——需要有序地转移权柄。缺乏连续性，百姓就会搞不清楚状况、甚至惊慌失措，而分工结构也会分崩离析、工作效率不彰，就像“羊没有牧人”（民27:17）。安排接班人需要时间。短视的领导者，不想提携后进、免得超越自己，但摩西一样有见识的领导者，在离开职务那一天到来之前很久，就会培养接任的人选。圣经并没有说明摩西选择和培养约书亚的详细过程，只提到他为此祷告寻求神的指引（民27:16）。但民数记明确提到，他在众人面前确认、支持约书亚，而且遵循确认的程序，明确了约书亚的权柄（民27:17-21）。

如民数记27:21中所示，接班计划是现任的管理人（如：摩西）、还有实际辅佐治理者之人（如：伊莱贾撒和其他会众领袖）共同的责任。各种机构，不管是大到一个国家，或者小至一个工作组， 都需要有效的培训、接班程序。

百姓每日当献之祭：为他人祷告（民28及29）

虽然百姓已经在指定时间为个人、家族献祭，但是，每日整个国家还需要每天献祭（民28:1-8）。在安息日（民28:9-10）、月朔（民28:11-15）、逾越节（民28:16-25）、七七节（民28:26-31）、吹角日（民29:1-6）、赎罪日（民29:7-10）、以及住棚节（民29:12-40），都各有当献之祭。在这些公众献祭中，百姓就算没有亲自参与敬拜，也能领受耶和华的临在与福份。[1]    

以色列的献祭礼仪，早已不再施行，在现代生活工作中，更是不可能再运用。但是祭祀、献祭、敬拜关乎神百姓利益的重大涵意，至今依然存在（罗12:1-6）。有些信徒——特别是某些职分的修士、修女——投入许多时间，为那些不能或没有参与敬拜、不为自己祷告的人祷告。在我们各样服事中，祷告重责、不可轻慢。在我们祷告的时候，我们应当为同工、同事祷告，如果我们晓得没有什么人为他们祷告，就更当如此。总要记得，我们蒙召，就是要为给我们四周的世界、人群带来祝福（民6:22-27）。我们每一天，都可以效仿民数记28:1-8的方式来祷告。每天都祷告，甚至一天之内好几次，可以让我们与神更加亲近。信仰不是只有在安息日、主日崇拜那一天而已。

看重承诺（民30）

民数记30章里，谈到一套判定承诺、宣誓、许愿有效与否的详细流程。不过，其基本精神也很简单：说到做到。

“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”（民30:2）。

为此，民数记给出了详细的流程，讨论例外情形，比如有人承诺了超过自己能力、权力以外的事情时，该如何处置。（经文所述规约，和受男人管辖的女人所处的情景有关。）虽然神允许例外情况——你不能强迫一个人履行他本没有能力和权柄做出的承诺——但耶稣提到这段经文时，却提出一个更好的最高法则：不要承诺你不能做的、和做不到的（太5:33-37）。

与工作相关的承诺，可能诱使我们寻找各种作业细节、质量要求、例外处置、或者看似合理的理由，来为我们不能实现承诺辩解。无疑其中有许多合理的因素，像是契约中不可抗力之因素：假如受到法庭命令、自然灾害等影响，以致立约一方无法履行职务时，得以免责。但是，兑现承诺的义务并不仅限于立了文字的契约。很多协议是握个手就成立了。有时候其中有漏洞可钻。我们是不是能够尊重协议的初衷，而不只是死抠法律、契约的文字？信任是职场工作的关键要素，如果我们承诺超过我们所能的、或者我们所做的低于我们所承诺的，就无法建立彼此的信任。这不仅是生活的真实体验、更是耶和华的命令。

利未城邑的规划 （民35:1-5）

与其他支派不同，利未人散居应许之地全境，以便教导百姓律法、并在各地法庭执法。民数记35:2-5详细记载每一座利未城镇应有之郊野牧地大小。由市镇城根量起，牧地朝四方（东西南北）向外各延伸一千肘（约1500英尺）。

Jacob Milgrom认为，下图的地理布局是当时都市规划的实际案例。[1] 下图所示，为一座郊野由城镇外围向四方延伸分布的城镇示意图。当城镇直径渐增，逐步削减邻近郊野时，更多的郊野会增加进来，让主要郊野仍然保持向城镇边缘向外延伸一千肘的大小。（图中灰影区域在城镇向外扩张时，大小不变，但是城镇中心扩张时，中间交叉区域会跟着变大了。）

“你们给利未人的郊野，要从城根起，...，东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中”。（民35:4-5）

数学上，当城镇范围扩张时，郊野的面积也相应会增大，但是增加的比例小于城镇中心可居住的面积。这表示人口成长速度比耕作面积增加速率要快。这种情况若要持续，每平方米的土产必须递增。一个农人必须提供食物给更多人，让更多人可以另外投入工业制造和服务类型工作。这些都是经济与文化发展所需要的。可以说，城镇规划并没有使得生产量增加，而是形成一套促进生产率提升的社会经济架构。在如何营造永续经济成长条件的都市政策上，这是一个令人称奇的精巧例子。

民数记35:5的经文再次说明，神极其关切促进维系生计、创造经济福祉的人类工作条件。如果连神都这么费心吩咐摩西做好城镇规划，还从几何学的观点考虑了郊野扩增的方式，这是不是提醒我们，今日神的子民，不论工匠、艺术、学者等各类专职人员，都应该兢兢业业，做好任何造福、兴盛小区、国家的工作吗？教会与基督徒也可以尽一分心力，激励、肯定会友在各样工作领域的杰出表现。也许，基督徒工作人员可以投入更多心力、在工作上表现杰出，将其视为服事神的一种方式。我们没有任何理由以为，卓越的城市规划、经济开发、幼儿照护、客户服务，不能比令人感动的敬拜、祈祷、读经更加荣耀上帝？

利未记的结论

民数记记载神透过摩西指挥、组织创建以色列国的工作。此书卷第一部分谈的是敬拜，这是与祭司和每一种职务人员有关的工作。代表神百姓之人的主要目的，并不是要展示一套礼仪，而是要让神的同在以及神与人和好的慈爱，祝福众人。所有人都可以透过我们的工作带来祝福与合一（reconciliation），这和你认为自己是不是祭司没有关系。

民数记的第二个部分，追溯以色列百姓前往应许之地途中，整个社会组建的过程。民数记的经文让我们得知，神是怎么看待现代工作议题，例如：献给神我们劳碌所得、化解冲突、退休、领导、财产权、经济生产、接任规划、社会关系、看重承诺、城镇规划等议题。

民数记中的领导者——主要是摩西——示范了什么是遵循神的指示、什么不是。领导者需有开放的心态吸取他人的智慧，甚至从一些出乎意料的地方得来的智能。但是他们也要坚定持守神的引导、尽其所能明白神的心意。他们既要胆识过人、勇于面对威权势力，也能谦和降卑，聆听田野牲畜的声音。在民数记中，没有人百分之百完成任务，但是不论成败，神的信实永远不变。我们的错误具有真实的——但并非永恒的——负面影响，然而我们不是寄望在自己身上，而是仰望神对我们慈爱的应许。我们看到神的灵引导摩西，听到神如此应许，祂也会将自己的灵赐给摩西之后的领袖。如此，在工作中面对种种机会与挑战时，我们得以刚强壮胆、寻求神的指引。无论我们做什么，都可以坚信神必与我们同在，因为祂如此告诉我们：“我耶和华住在以色列人中间”（民35:34），而我们所跟随的，就是祂的脚踪。