约瑟被哥哥们弃绝，被卖作奴隶（创37:2-36）

约瑟从小就相信神在他身上有伟大的计划。透过梦境，神对约瑟保证，他会高升到领导的位置，高过他父母与兄弟（创37:5-11）。从约瑟的角度来看，这些梦是神祝福的证据，而不是他自己的野心。然而，从他兄弟的角度来看，这些梦只更加凸显出约瑟身为他们父亲雅各最宠爱的孩子，所享受到的特殊待遇（创37:3-4）。纵使我们确定自己是对的，也不代表我们就不需要同理别人可能有不同的观点。好的领袖会努力培养团队精神，而不是嫉妒。约瑟没有注意到这点，使他与他兄弟之间产生严重的对立。他兄弟一开始策划要杀害他，但最后决定把他卖给路过的商队。这商队载着货品，经过迦南要前往埃及。商人随后把约瑟“卖给法老的内臣，护卫长波提乏”（创37:36，39:1）。

波提乏妻子的计谋与约瑟的监禁（创39:1-20）

约瑟得到信任，在波提乏家的工作内容很广泛。一开始，约瑟不过是“在”他主人的家。我们不知道他的工作项目为何，但当波提乏发现他很能干，就提拔他成为自己的私人管家，并“把一切所有的都交在他手里”（创39:4）。

过了一段时间，波提乏的妻子对约瑟有了兴趣（创39:7）。约瑟拒绝她的挑逗，并提出合理的理由。他提醒她波提乏非常信任他，并把她所追求的关系描述为道德上的“大恶”、“得罪神”（创39:9）。他很清楚这行为在社会和信仰上会带来怎样的影响。不只如此，他不断在言语上拒绝，甚至避开她。当约瑟被袭击，他宁愿选择半裸着逃离，而不是遂其所愿。

女主人的性骚扰，是在一个权利不对等的关系之下进行的，约瑟处于弱势。虽然她相信她有这样的权利和能力把他吃定，但她说的话和动作，显然让他觉得不舒服。约瑟的工作限制他必须待在家里，与她在一起，但他无法把这件事情告知波提乏，又不干预到他们的婚姻关系。在他逃离女主人后，虽然女主人诬告他而使他被抓起来，但他似乎没有得到法律的援助。

这事件的本质跟今天在工作场所发生性骚扰的议题很接近。人们对于怎样算是不正当的言语或身体接触，有不同的标准，但通常是握有权力的人说了算。员工经常被鼓励要向主管报告疑似性骚扰的事件，但他们经常不愿意这样做，因为他们知道报告了也可能没有用，甚至会被报复。更甚的是，即使性骚扰事件有被记录下来，员工可能会因为挺身出来而受苦。约瑟的敬虔并没有救他脱离诬告和监禁。如果我们发现自己处在相似的情境，我们的敬虔不能保证我们可以全身而退。不过约瑟确实留给波提乏的妻子，可能也留给其他在家里的人，一个有教导性的见证。当我们知道我们是属于主的，也知道祂为弱者伸冤，这的确能帮助我们面对困境而不放弃。这篇故事很写实地承认，在工作场合对抗性骚扰，可能会给自己带来灾难性的后果。但这篇故事也是带有盼望的故事。最终靠着神的恩典，良善会获胜。约瑟也成了我们的榜样。即使我们被诬陷、被不当对待，我们还是可以继续进行神给我们的工作，让神最后为我们平反。

约瑟在监狱里解梦（创39:20-40:23）

约瑟在监狱里的工作有主的同在，得到司狱的赞赏，也让他被提升到领袖的位置（创39:21-23）。约瑟在监狱遇到两个法老的官长，一个是酒政，一个是膳长，都被关起来。很多埃及文献提到酒政的角色，不只是品尝酒的好坏或试毒，也可以待在执政者的身边。他们经常成为亲信，因着他们的谏言而被看重（见尼2:1-4）。​[1] 膳长跟酒政一样，也是受到信任的官长，有权限可以直通政府的最高首长，除了预备食物，可能还有别的责任。​[2] 约瑟在监狱帮这两个政治人物解梦。

古时候，解梦是一个很专门的行业，需要很专业的“解梦书”辅助，列出梦境的要素和其意义。过去梦境及解释的准确性，有被记录下来的话，就成为证据来支持解梦者的预言。[3] 不过，约瑟并没有受过这方面的专业训练。他的解梦后来成真，而他把功劳归给神（创40:8）。酒政是复职了，但他很快就忘了约瑟。

故事表现出来的张力，在今天仍然可见。也许我们会在一个成功人士的身上投资，当他发达了，超越我们的层次，而我们失去利用价值后，就被丢在一旁。这是否代表我们的工作完全没有意义，而且一开始若只专注在自己的职位和升迁，还比较好？不只如此，约瑟没有办法独立确认这两个被监禁的官长，他们的遭遇是否为真。“先诉情由的，似乎有理，但邻舍来到，就察出实情。”（箴18:17）在被判刑之后，任何囚犯都可以主张他是无辜的。

我们可能会对我们在其他人身上的投资，是否最终可以让我们或我们的组织获利，有不确定感。我们可能会猜疑我们所帮助的人，是否有良好的品格和动机。我们可能会否定他们之后的行为，以及该行为对我们的声誉造成的影响。这些议题可以有诸多面向、错综复杂，同时也提醒我们要好好祷告、分辨，但我们是否因此就必须犹豫不决？使徒保罗写道：“所以，有了机会，就当向众人行善”（加6:10）。如果我们一开始就委身于为神工作，超过为其他人，那就比较容易进行下去，因为我们相信“万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人”（罗8:28）。

约瑟被法老提拔（创41:1-45）

过了两年，约瑟才有机会从痛苦的监牢生活被释放。法老做了一些令他不安的梦，而酒政想起那位在监牢里的年轻希伯来人，有解梦的技能。法老关于牛和麦穗的梦难倒了他最有能力的参谋。约瑟做见证，说是神有能力提供梦的解释，他的角色只是传递启示而已（创41:16）。在法老面前，约瑟没有使用神唯独启示给祂子民的圣约名字（按：即“雅巍”[YHWH]）。他一直用比较一般性的词语“elohim”来指神。如此，他避免对法老做出不必要的冒犯。在这点上他做对了，因为法老称颂神把他梦的意思启示给约瑟（创41:39）。在工作场合，有时候信徒可以用很肤浅的方式，把他们获得成功的功劳归给神，结果却是让人们反感。约瑟的作法让法老印象深刻，显示出在公开场合把功劳归给神，可以有让人信服的方式。

神与约瑟同在的事实是那么明显，让法老抬举约瑟成为埃及第二大的官员，特别让他负责为即将到来的饥荒做准备（创41:37-45）。神对亚伯拉罕的应许即将要实现：“为你祝福的，我必赐福与他……地上的万族都要因你得福”（创12:3）。跟约瑟一样，当我们承认自己无法胜任我们面对的挑战，并找到合适的方式把成功的功劳归给神，我们等于是铸造了强力的护具，把经常随着公开赞扬而来的骄傲挡下来。

约瑟的升迁让他拥有领导者的重要配备：君王打印的戒指、金链、适合他高官位分的衣服、公家的交通工具、新的埃及名字和来自上流家庭的埃及人妻子（创41:41-45）。如果约瑟有受到诱惑要把他的希伯来背景完全抛诸脑后，那就是现在这个时刻。神帮助我们面对失败和挫折，但我们也许更需要祂帮助我们面对成功。经文给了我们几个线索，让我们知道约瑟用合神心意的方式面对他的升迁。其中一部分跟他在升迁之前的预备有关。

当约瑟还在父亲家里的时候，神让他作了关于领导的异梦，使他知道他有一个神给他的神圣使命，是他永远不会忘记的。他的个性基本上是倾向于信任人的。他似乎没有对嫉妒他的兄弟们或是健忘的酒政怀恨在心。在法老抬举他之前，约瑟就知道主与他同在，他有可见的证据来证明。不断把功劳归给神不只是正确的行为，也提醒约瑟自己，他的能力是来自于主。约瑟谦虚得体，显示出他想要尽所能地帮助法老和埃及人的渴望。即使埃及人已经失去银两和牲畜，约瑟还是赢得他们和法老自己的信任（创41:55）。他余下的人生是当行政官员，总是委身于良好的管理，使众人得益。

约瑟到目前为止的故事提醒我们，在我们这个破碎的世界，神对我们祷告的回应不一定总是实时的。约瑟的兄弟们把他卖去当奴隶的时候，他才十七岁（创37:2）。他最后从监牢被释放的时候，已经三十岁（创41:46），过了整整十三年。

约瑟成功控管粮食危机（创41:46-57; 47:13-26）

约瑟策划出一个长期的农业政策和建筑计划（创41:46-57）

约瑟立即投入法老指派给他的工作。他主要关心的是别人的福祉，而不是自己作为宫廷的首长，可以如何从新的职位大捞一笔。他维持对神的信心，给自己的孩子取名，是跟神医治他的伤痛以及使他昌盛有关（创41:51-52）。他体认到他的智慧和洞察力都是神的赏赐，但尽管如此，他还有很多要学的，特别是埃及这块地的农业。作为高级行政长官，约瑟的工作几乎触碰到所有人民生活的现实层面。他的职责让他必须学习法律、沟通、协商、运输、安全又有效率的粮食保存方式、建筑、经济、参谋、记录、发放粮饷、处理银两、人资及不动产的交易。他面对神与面对人民所展现出来的过人之处，并不是分开来的。约瑟成功的秘密在于他有效地整合神赏赐的天赋和后天习得的技能。对约瑟来说，这一切的工作都是属神的。

法老已经描述约瑟为“有聪明有智慧”（创41:39），而这些特点让约瑟可以胜任策略和行政的工作。希伯来文的“聪明”与“智慧”（“hakham”和“hokhmah”）指向高端的头脑理解力，但也可以用来指向广泛的技术，包含木工、宝石雕刻、金属锻造（出31:3-5，35:31-33）、裁缝（出28:3，35:26、35）、行政（申34:9；代下1:10）及法律（王上3:28）。这些技术也可以在非信徒身上找到，但圣经中的聪慧人享有有神特别的祝福，因为神要以色列对列国彰显祂的作为（申4:6）。

约瑟做的第一件事情是“出去遍行埃及全地”（创41:46），一个视察之旅。他需要熟悉务农的人民、农地的地点和状况、农作物、道路、运输工具。很难想象约瑟可以靠自己一个人完成所有的事情。他需要成立并监督类似农业部和税捐处的单位。在七年的丰收时期，他把粮食储存在本城中（创41:48-49）。之后的七年，他分发粮食给埃及人以及其他受到大饥荒影响的人。要创建并管理所有这些，还要在君主制度之下存活，需要非常高明的手腕。

约瑟缓和了埃及人的穷苦（创47:13-26）

当人民的银两用尽，约瑟让他们用牲畜交换食物。这计划维持了一年，约瑟在这期间接收了马、绵羊、山羊、牛和驴（创47:15-17）。他需要给这些牲畜估价，建立公平的交换制度。当粮食欠缺的时候，人民特别关心自己和所爱之人的生存。提供管道，让他们可以取得粮食，并公平对待他们，成了非常重要的行政工作。

当所有的牲畜都换完了，人民愿意把自己卖给法老当他的奴隶，也把自己的土地卖给他（创47:18-21）。从领导的观点来看，看见这样的景况一定很难受。不过约瑟容许人们卖掉他们的土地，并成为奴隶，但他没有在他们软弱的时候剥削他们。约瑟会准确评估这些不动产的价值，将之换成种籽给他们种植（创四十七23）。他定规，人民收成的百分之二十要归给法老。这意味着要设立制度来监督并确认人民会守法，也要设立专门管理税收的部门。在这一切之中，约瑟免除祭司家庭变卖土地的需要，因为法老固定供给足够的粮食给他们（创47:22、26）。处理这些少数族群意味着要另外设立小型、独立的供给制度，是给他们量身订做的。

贫困及其后果是经济上的现实状况。我们首要的责任是消灭它，但直到神国完全临到之前，我们不能期待可以完全成功。信徒也许没有能力消灭人们需要做出艰难抉择的环境，但我们可以找到方式，他们（也许我们自己也）在对抗贫困的时候，支持他们。在两个很坏的选择中，选择一个比较不坏的，可能是必须的，也可能带来情感上的创伤。当我们在工作时，可能会经历到张力，一方面我们同理弱势群体，但另一方面我们也有责任对我们的团体和公司交代。约瑟在这些困难的工作中经历了神的引导。同样的，我们也领受了神的应许：“我总不撇下你，也不丢弃你”（来13:5）。

值得开心的是，当约瑟应用出神给他的技术和智能，他成功带领埃及度过农业的大灾难。当七个丰年来到的时候，约瑟规划出囤粮的机制，把这些榖物保存起来，预备应付将来的旱灾。当七个荒年临到，“约瑟开了各处的仓”，提供足够的食物让国家可以度过饥荒。他明智的策略和有效率的执行，甚至让埃及有能力在饥荒的时期，提供粮食给其他国家（创41:57）。经由这一次事件，神应许亚伯拉罕的子孙会成为万国的祝福，就这样应验了，而且不只是让外国得福，甚至还是透过埃及这个外国的产业来达成。

事实上，神对以色列人的祝福，是在祝福外国人之后，也透过祝福外国人才发生。神并没有在以色列地兴起一个以色列人，供给以色列在饥荒时的需要。神反而是让约瑟透过在埃及政府的工作，供给以色列百姓的需要（创47:11-12）。尽管如此，我们不该把约瑟偶像化。在一个有时会压迫人民的社会中作官员，他成了权力结构的一部分，而且他亲自逼迫数不清的人民变成奴隶（创47:21）。

约瑟管理经验带来的应用（创41:46-57; 47:13-26）

创世记详述约瑟管理粮食危机的目的，更多是要记录这对以色列家族的影响，而不是建立有效管理的原则。尽管如此，在某种程度上，约瑟过人的领导能力可以作为今天领袖的典范。我们可以从他的工作得出一些实际的应用：

1. 在你开始服务的时候，要尽可能熟悉当前事务的状况。

2. 求神给你分辨未来的能力，让你可以拟定明智的计划。

3. 首先委身于神，并预备好接受祂对你计划的指导和成全。

4. 感恩并恰当地承认神给你的恩赐。

5. 虽然别人看得出神在生活中与你同在，也知道你的特长，但你不要为了满足自己或取得别人的尊敬而宣传这些。

6. 学习如何做好你的工作，并认真完善地执行。

7. 寻求别人实际的益处，了解到神把你放在这个位置，是要你成为别人的祝福。

8. 处理事情的时候要公平，特别是当情况很糟糕，充斥着各种严重问题的时候。

9. 虽然你突出的服务可能会让你受到重视，要记得你的使命是作为神的仆人。你的人生目标不是看你为自己得到多少东西。

10. 要重视社会所需的各种行业。这些行业也是属神的。

11. 大方把你工作的成果尽可能延伸到那些真正需要的人，不管你对他们的看法如何。

12. 要接受一个事实：神可能会带领你从事某种类型的工作，是非常具有挑战性的。这并不代表有什么事情严重出错了，或是你没有行在神的旨意中。

13. 要有勇气，神会给你能力去做祂指派给你的任务。

14. 要接受一个事实：有时候人们必须在两个不好但无法避免的选择中，做出他们视为较好的选择。

15. 相信你所做的事情不只会给你所碰到的人带来益处，你的工作也有潜力碰触到未来许多世代之人的生命。神有能力成就超乎我们所求所想的（弗3:20）

约瑟应对他的兄弟们（创42-43）

在发生饥荒的期间，约瑟的兄弟们从迦南来到埃及，想要买粮食，因为饥荒也严重影响到他们的地区。他们没有认出约瑟，因为他没有显露自己的身分。他大体上是用贸易的语言来应对他的兄弟们。“银子”这个字（“kesef”）在创世记四十二至四十五章出现了二十次，而“粮”（“shever”）则出现了十九次。买卖这商品的行为提供了一个框架，让错综复杂的家庭角力在这当中展现出来。

约瑟在这个情况中的表现有些狡猾。首先，他把自己的身分隐藏起来，不让他兄弟们知道。虽然这不一定等同于直截了当的诈欺（希伯来文是“mirmah”，如创27:35的雅各那样），但确实不算光明磊落。第二，他严厉地指控他的兄弟们，给他们罗织他自己知道是子虚乌有的罪名（创42:7、9、14、16，44:3-5）。总而言之，因着他们之前对待约瑟的方式，约瑟便利用他的权力去玩弄这一群他知道可能是没有诚信的人。[1] 他的动机是要分辨这群他应付的人，现在的品格为何。二十多年前，他曾在他们手上吃了许多苦头，所以有十足的理由不相信他们的言语、行为及对家庭的委身。

约瑟的方法几乎算是诈欺了。他保留重要的信息不讲出来，且用各种方式操控事件的发生。约瑟扮演刑警的角色，主导强硬的审问。他觉得他不能完全坦白，又期待可以从他们身上得到可靠的消息。从圣经的观点来看，这是狡猾的计谋。人们做出狡猾的行为，可以有正当的理由，也可以有不正当的理由。从一方面来看，“所有野兽中，蛇是最狡猾的”（创3:1；新普及译本），而且运用狡猾的伎俩来达成牠邪恶无比的目的。（新普及译本一致地将该字翻译为“狡猾”（“shrewd”），显示这边的希伯来原文是同一个字。新标准修订版则翻译为crafty。）希伯来文用来表达狡猾的字（“ormah”及衍生字）也可以翻译为“正确的判断”、“精明”、“智慧”（箴12:23，13:16，14:8，22:3，27:12），说明在困难的处境中若要做出合神心意的工作，可能需要有远见和技巧。耶稣自己就教导门徒“要像蛇一样机敏，像鸽子一样驯良”（太10:16；新普及译本）。圣经经常赞扬一个人用“狡猾”的方式追求高尚的目的（箴1:4，8:5、12）。

约瑟的狡猾行径，目的是要测试他兄弟们的诚信，而他们确实把约瑟偷偷塞到他们行李里面的银钱归还（创43:20-21）。当他慷慨招待最小的弟弟便雅悯，超过其他兄弟们，他是要更进一步测试他们。结果他们证明自己已经学到不去陷入内哄，不像他们之前把约瑟卖作奴隶所表现出来的样子。

如果你把约瑟的行为解读成，只要我们站在神这边，我们就可以把欺骗合理化，那就过于肤浅。不过约瑟长年的工作和为了服事神所受的苦，让他对这情况，比起他兄弟们，有更深的了解。神答应要使他们成为大国的应许，在这时刻似乎命悬一线。约瑟知道靠着他自己的能力无法拯救他们，但他运用神所给他的权力和智慧，去服事、帮助他们。有两个重要的要素，让约瑟跟其他用相同方式但不值得鼓励的人区别开来。第一，他这些操作并没有给他带来好处。他从神领受了祝福，而且他的行为只有一个目的：成为别人的祝福。他大可以剥削他处于危急景况的兄弟们，知道他们会愿意为了生存而给出一切，而恶意向他们收取更高额的价码，但是他却选择使用信息来拯救他们。第二，若他要给出祝福，这些行为是必须的。如果他对他兄弟们公开表明自己的身分，他就不能得知他们是否在这件事情上值得信赖。

犹大转变为敬虔人（创44:1-45:15）

在约瑟试验他兄弟们的最后一幕，他诬陷便雅悯，给他罗织一个罪名，要求他留下来成为奴隶作为赔偿。当他命令他兄弟们在没有便雅悯陪同的情况下回去见以撒（创44:17），犹大挺身而出，作为他们的发言人。他有什么资格担任这角色呢？他违背家族的信仰，娶了一个迦南女子（创38:2）、养了两个因为犯罪而被神击杀的儿子（创38:7、10）、把他儿媳妇当成妓女对待（创38:24），又策划把他自己的弟弟当成奴隶卖掉（创37:27）。但犹大告诉约瑟的故事，显示出他已经有所改变。出乎约瑟意料，当他讲述自己的家庭如何经历惨痛的饥荒、他父亲如何疼爱便雅悯，以及他答应他父亲会把便雅悯带回家，以免雅各真的因为哀伤而过世，他是带着怜恤的情感。接着他又展现出终极的怜恤，提议用他自己来交换便雅悯！他提议如果首长愿意让便雅悯回家，到他父亲那里，他愿意在埃及当首长的奴隶一辈子（创44:33-34）。

约瑟看见犹大的改变后，愿意按照神的心意祝福他们。他告诉他们全部的真相：“我是约瑟”（创45:3）。看起来约瑟最后似乎已经知道他兄弟们是值得信任的。当我们面对可能会剥削或欺骗我们的人，我们必须步步为营，要像蛇一样机敏，但要像鸽子一样驯良，正如耶稣教导门徒的那样（太10:16）。有一个作家说：“信任的行为需要对方有值得信任的品格（Trust requires trustworthiness）。”当约瑟跟他兄弟们谈话时所做的盘算，至此进入高潮，让他得以与他们恢复正确的关系。他安抚他受到惊吓的兄弟们，指出是神安排他在埃及掌握大权（创45:8）。华尔基讲出约瑟与他兄弟们的对话，有什么样的重要性：

这场景显示出复合的本质。复合是对一个有需要的家庭成员保持忠心，即使他看起来一点都不无辜。复合是承担自己的罪和后果，以此荣耀神。复合是不去计较偏爱的行为。复合是牺牲自己去拯救别人、藉由实质的牺牲彰显出真实的爱，并以此创造出值得信任的情境。复合是放下掌控欲和信息带来的力量，而选择亲密。复合是拥抱深层的怜恤、易伤的情感、敏感和饶恕。复合是彼此对话。一个失能的（dysfunctional）家庭若能让这些德性拥抱他们，会成为世界的光。[1]

神的能力绝对足够让祂可以藉由非常不完美的人们，把祝福带到世界，但我们必须不断愿意悔改我们的罪行，并祈求神改变我们，即使我们今生无法完全除去我们的错误、软弱及罪恶。

跟以色列周围社会的价值观截然不同的是，一个领袖愿意为了别人的罪而牺牲自己，是神的子民该具备的领导特质。当以色列人在金牛犊的事件上犯罪，摩西展现出这特质。他祷告：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或你肯赦免他们的罪，……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”（出32:31-32）当戴维看见耶和华的天使击杀百姓，他展现出这特质。他祷告：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了甚么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”（撒下24:17）耶稣，戴维支派的狮子，展现出这特质。祂说：“父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。”（约10:17-18）

雅各一家移居到埃及（创45:16-47:12）

约瑟和法老慷慨赠予他兄弟们“埃及全地的美物”（创45:20），也供应他们回去迦南的旅途所需的，以及他一家人移居的交通工具。虽然这明显是美好的结局，但却有黑暗的一面。神应许要给亚伯拉罕及他的子孙迦南地，而不是埃及地。当约瑟从舞台退出后，过了许久，埃及跟以色列的关系从款待（hospitality）转为对立（hostility）。得知这点后，我们要如何调和约瑟恩待他家人的行为与他身为中间人、要把神的祝福带给这世界所有家庭的角色（创12:3）？约瑟是一个有洞见的人，会为未来计划，也确实实行了一部分神要他带出的祝福，不过神并没有向他启示，将来会“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”（出一8）。每一代的人都需要对神忠心，才能在他们的时间领受神的祝福。遗憾的是，约瑟的后代忘了神的应许，随流失去他们的信心。但神并没有忘记祂对亚伯拉罕、以撒、雅各及他们后裔的应许。在他们的后裔中，神将会兴起新的男人女人，传送神应许的祝福。

神的意思原是好的（创50:15-21）

约瑟兄弟们悔改的话语，让他进入他生命中、也是创世记中一个最具有神学意义的时刻。他告诉他们不要害怕，因为他不会因为他们之前恶待他而进行报复。他告诉他们：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。现在你们不要害怕，我必养活你们和你们的妇人孩子。”（创50:20-21）约瑟提到“多人”，是回响神圣约的应许，要祝福“地上的万族”（创12:3）。从我们的角度，我们可以看见神赐下的祝福，是超过约瑟所求所想的（见弗3:20）。

神透过约瑟所做的工作有真实、实际、重大的价值：保存性命。如果我们以为神要我们工作，只是为了使我们可以告诉别人关于祂的事情，或是以为神对我们的工作唯一在乎的是建立人际关系，约瑟的工作说明了不是这样的。我们在工作中所做的事情本身，对神和其他人来说，都是十分重要的。有时因为我们的工作是更大整体的一部分，所以这是真确的，只是我们很容易忽略这工作的成果。约瑟用更宽广的视野来看待他的工作，并不因为有不可避免的高潮与低潮而气馁。

这不是说工作中的人际关系并不是最重要的。也许基督徒有特别的恩赐，可以饶恕我们工作场合的同事。约瑟安抚他兄弟们的行为是饶恕的榜样。约瑟按照他父亲的建议，饶恕他的兄弟们，用言语释放他们的罪咎感。只是他的饶恕，如同所有真实的饶恕行为，不只是口头说说而已。他把神派他管理的、埃及许多的资源，用来支持他们的物质需要，让他们可以昌盛。他承认他的角色并不是审判官：“我岂能代替神呢？”（创50:19）他没有夺取神作为审判官的角色，而是帮助他的兄弟们与拯救他们的神产生连结。

约瑟与他兄弟们的关系是家庭方面的，也是经济方面的。这两方面并没有明显的界线。饶恕的行为对这两方面都有好处。我们可能会倾向认为我们最重视的信仰价值，主要是在可辨别的信仰圈子里面应用出来，例如地方教会。当然，我们的工作大多是在公共场合进行，而我们必须尊重别人不认同我们的基督信仰的事实。然而，把生活黑白分明地划分为两个区块，这一块称为“神圣”，那一块称为“世俗”，是与圣经的世界观相左的。因此，认定饶恕是工作中很适切的行为，并不是偏狭的想法。

生活中总会有许多伤痛和痛苦。没有任何一间公司或组织对此免疫。如果我们认为，一般来说，没有人会故意用他们的言语和行为伤害人，那我们就太天真了。如约瑟承认他兄弟们的意思确实是要害他，我们也可以如此承认。然而，在同一句话有一个更大的真理，是关于神美善的旨意。当我们觉得受伤，我们可以想想这一点，如此可以帮助我们忍受痛苦，也可以与基督认同。

约瑟视自己为神的中间人，扮演关键的角色执行神在祂子民身上的工作。他知道人可以做出怎样的伤害，并接受一个事实：有时候人就是自己最危险的仇敌。他知道他家庭的信仰故事也有怀疑的成分、有带着自保动机的忠心服事、有诚实与欺骗。他也知道神给亚伯拉罕的应许、神祝福这家庭的承诺，以及神用生命的炉火熬练祂子民所展现的智慧。他没有美化他们的罪行，反而是在体认到神伟大工作的情况之下，接受这些事实。当我们体认到，神的应许在祂的全权之下一定会成就，那么无论我们付出多少代价，我们的工作就有价值。

创世记有很多关于工作的教导，但这一个很能经得起时间的考验，甚至解释了何为救赎：荣耀的主被钉十字架（林前2:8-10）。我们工作的场所提供处境，让我们的价值观和品格，在我们做出影响自己和周围人士的决定时，可以被人看见。神藉由祂睿智的大能，可以在我们忠心的时候与我们同工、修剪我们的软弱、熬练我们的失败，来成就祂为我们这些爱祂之人所预备的。