使徒行传接下来的部分，靠着圣灵的大能，让基督徒群体跨越文化屏障，让耶稣基督的福音进入外国人（撒玛利亚人）、社会边缘人（埃提阿伯的太监），仇敌（扫罗），还有许多其他种族的人（外邦人）中间。这些段落介绍了一些人物，简单提到他们的职务。我们在此看到：

• 西门，一名术士（使徒行传8:9-24）
• 一名太监，埃提阿伯女皇手下一名重要的财务官员（使徒行传8:27）
• 扫罗，法利赛人，迫害基督徒（使徒行传9:1）
• 大比大，布料供货商（使徒行传9:36-43）
• 哥尼流，一名罗马的百夫长（使徒行传10:1）
• 西门，一名硝皮匠（使徒行传10:5）
• 希律，一位国王（使徒行传12）

工作的议题并非路加在这个段落的重点，所以我们要留意，别太在意这些职称。路加的重点，是他们响应呼召的方式，显示他们是归向、还是远离属神的国度。

回转心向神国的，透过他们所结出的果子来服事众人、见证神的国。而心思意念转离神国的，他们所行所得，主要是为了个人益处。针对这些角色的简要介绍，可以看出他们的本性。里面有些人在工作中，只是为了个人的利益，和一些连带的权力、资源：

• 西门要拿钱给使徒，这样他就可以有赐下圣灵的能耐（使徒行传8:18-19）--显然是为了维系他「……称为上帝的大能者」的地位（使徒行传8:10）。
• 扫罗透过他的人际网络，迫害跟从耶稣的人（使徒行传9:1-2），进而保障他作为狂热的犹太人（使徒行传22:3）、法利赛人的社会地位（使徒行传26:5）。
• 希律王运用权谋当上罗马指派的国王，杀害使徒雅各布来博取人民的支持（使徒行传12:1-3）。希律到后来甚至要人把他当成神，这就是罗马帝国的皇帝最终的权力架构的观念（使徒行传12:20-23）。

这些作为的后果，极其严重：西门被彼得痛骂一顿（使徒行传8:20-23）。扫罗遇到复活的耶稣，耶稣说自己就是他所逼迫的群体（使徒行传9:3-9）。希律王遭天使击打致死，给虫吃光了（使徒行传12:23）。和上述这几个人形成对比，有好几个人运用他们的地位、权力、资源，为他人带来祝福与生命，例如：

• 大比大姊妹，一位布料商，做衣服分给在身边的寡妇（使徒行传9:39）。
• 硝皮匠西门，开放家庭给彼得使用（使徒行传10:5）。
• 罗马百夫长哥尼流，早以慷慨闻名（使徒行传10:4），透过他的人际圈子邀请很多亲友来听彼得讲道（使徒行传10:24）。

巴拿巴，在使徒行传4:37中已知是利未人，在上面这些段落之前早已登场，运用他在群体中的地位，不顾使徒的反对，努力推荐扫罗加入使徒的团契（使徒行传9:26-27）。他还在安提阿认可了外邦人的归信（使徒行传11:22-24）。我们还记得使徒行传11:24提到巴拿巴运用他的资源、职务的秘诀，来建造基督徒的群体。在那里我们很清楚看到巴拿巴是「被圣灵充满」。

在这些例子里的讯息是相互呼应的。工作中的权力、特权、职务、资源，是为了他人的益处而设立，并不只是为了个人的好处而已。这一点，没有比耶稣更好的榜样了。在路加福音里，耶稣施行权柄，都是为了这个世界的益处，完全不为了自己。

使徒行传11:27-30提供一个为有需要的人运用资源的模范群体的例子。因应圣灵所指明天下将有大ˋ饥荒的预言：「门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄」（使徒行传11:29）。在此，我们看到人类运用劳力所得成果、帮助他人。同时我们还看到，这些慷慨的作为，并不是临时起意、偶然发生的，而是有规划、有组织、有清楚意识的行动。在www.theologyofwork.org/cn 的哥林多前书与工作 中的「哥林多前书 16:1-3」，更进一步讨论了为耶路撒冷教会募捐的事。

使徒行传11:1-26记载了基督徒群体面临的严重分歧和解决——就是外邦人在成为耶稣信徒之前是否必需先归化为犹太人的争议。我们会在15章里再讨论这个争议。