肩负使命的群体（使徒行传1:6）

在使徒行传中，耶稣按照神所定旨意恢复世界的使命，转移到了耶稣追随者群体身上。使徒行传纪录了追随耶稣的群体之生活。圣灵将这些人聚在一起、成为一体，让他们以不同于周遭世界的原则工作、运用与工作相关的权力，使用赚来的财富。这项工作从一个称为教会的独特群体创立而开始。路加从这个群体开始「聚集的时候」说起，详细叙述了他们「复兴以色列国」的使命（使徒行传1:6）。为了完成这项工作，这个群体必须首先调整方向，从事神国的工作，然后在每天的生活中，活出他们为神国作见证的身份。

神国的天职（使徒行传1:8）

使徒行传从耶稣复活后与门徒之间的互动开始写起。耶稣教导了门徒关于「神国」的事情（使徒行传1:3）。他们反问了关于建立社会政治国度的问题：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」（使徒行传1:6）[1] 耶稣的回应和我们日常工作生活很有关系：

「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马里亚，直到地极，作我的见证」（使徒行传1:7-8）。

首先，耶稣打消门徒对神计划时间表的好奇心：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的」（使徒行传1:7）。我们要活在神国完全成就的期待中，但并不用猜想神借着基督再来的准确时间。其次，耶稣并未否认神会建立一个社会政治的国度，也就是门徒所问「复兴以色列的国」的问题。

耶稣的门徒都相当 熟悉以色列圣经的内容。他们知道先知所说的国度并非是要在别的世界实现，而是一个神以其大能所更新、充满和平、公义在其中的真实国度。耶稣并未否定这个国度将要到来，但是祂扩张了门徒期待的境界，将一切受造物都囊括在这个众望所归的国度里。这不仅是在以色列境内一个新建立的国家，而是「在耶路撒冷、犹太全地，和撒马里亚，直到地极」（使徒行传1:8）。

这个国度（「现在」）尚未成就，但是，它确实是在这个世界上。

我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降...我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，上帝的帐幕在人间。」（启示录21:2-3）

天国要临到地上，神要住在祂所救赎的世界之中。但是，为什么天国还没有临到?耶稣的教导暗示，部分的原因是因为门徒还有工作要去做。就算是在伊甸园里，上帝的工作也需要人类同工来完成（创世记2:5），但是我们的工作因堕落而失去了果效。 在使徒行传1、2章里，神赐下祂的灵帮助人类工作。「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，……作我的见证」（使徒行传1:8a）。耶稣交托跟随祂的人一项对神国降临很重要的呼召：作祂的见证，在各式各样人类活动圈子里，作圣灵大能的见证。神所赐圣灵，填补了神指定人类的工作和我们成全这个角色所需能力之间的落差。堕落之后，这是第一次，我们所作的，在基督再来的时候，可以帮助成就神国。大多数的学者，都把使徒行传1:8视为路加两册著作中，第二册的正式开头。

其实，整卷使徒行传可以视为（有些地方比较模糊的）基督徒为复活的耶稣作见证呼召的具体实例。不过，作见证的意义要比传福音更深远。千万别误以为，耶稣只是在讲怎么透过工作来跟未信的人分享福音。其实，为将要降临的国度作见证，主要的意思是现在就照着神国度的原则来生活。我们还会看到，基督徒见证最有效、最主要的方法，是在工作中、在群体中，分享生命的见证。

要分享基督徒见证的呼召，唯有透过圣灵的大能才有可能。圣灵借着与社群、与周边环境的分享劳动的成果（权力、资源、影响力），来转变个人和群体。当有能力的扶助软弱的时，整个小区都能看到好的见证。当群体成员利用他们的资源在多样文化情境中行善时，整个小区都能看到好的见证。当小区邻舍目睹身边之人按着公义、良善、美好的原则行事之时，他们也看到美好的见证——而美好会引人进入更丰盛的生命。

耶稣说过，这样的定位，会让门徒在见证时，在社会上面临危机。耶稣的犹太门徒群体，受命传讲一个刚刚钉死在十字架上、一个罗马帝国的仇敌、一个亵渎以色列神的人。他们受命在导师受害的城市执行这项呼召，在撒玛利亚人（犹太人世仇）之中，直到罗马帝国边境。[2]

总而言之，使徒行传开头就指出耶稣门徒有一个目标明确的呼召，主要就是见证的使命。这里所谓的见证，特指按照神将临国度的方式生活。我们稍后会看到，这样的生活最重要的原则，是要为了他人的益处而工作。圣灵的大能要帮助门徒活出这样的呼召，无惧于社会环境的拦阻。这项目标明确的呼召，并未贬低人类工作的价值、并未看轻耶稣门徒的劳动生计，并不是只偏重用言语传讲耶稣。恰恰相反，使徒行传明确、肯定地表示，所有人类的工作，都可能彰显神的国度。

在日常生活中见证神国度的有使命身分（使徒行传2:1-41）

毫无疑问，五旬节的故事，对早期基督徒群体的生活相当重要。这个事件，开启了在使徒行传1:8所描述见证的呼召。这段经文用两种方式表明与所有劳动者有关的宣告。第一点，五旬节事件定义基督徒在新群体中的身分，要为世界的重生、为神的国，带来生命——这是神透过众先知承诺的应许。彼得引用先知约珥的话来解释五旬节发生的事：

你们想这些人是醉了；其实不是醉了，因为时候刚到巳初。这正是先知约珥所说的：上帝说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的少年人要见异象；老年人要做异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上，我要显出奇事；在地下，我要显出神迹；有血，有火，有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血；这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。（使徒行传2:15-21）

彼得引用约珥书，谈到神遭受放逐子民复兴的经文。他用这段经文，宣称神启动了对祂子民一次就完全成就的拯救计划。[3] 神的子民回归故土，一方面应验了神立约的应许，一方面启动了这个世界之重建。约珥如此描述这段惊人的再造过程：当神的子民回归故土，沙漠生命复苏、像是在伊甸园中。土地、动物、人类全都因为神的得胜、神子民得释放，而欢欣鼓舞（参看约珥书2）。通过约珥书里这些丰富的意象，我们听见神子民的复兴会立即带来经济上的冲击。「耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱」（约珥书2:19）。约珥书中这桩拯救行动的高潮，是圣灵浇灌在神的子民身上。彼得知道，圣灵虽然是真实的，但是却是无法测度的奥秘；祂的降临表示最早跟从耶稣的人，就是神全新国度的属民。

第二个非常有关的重点，是彼得把救赎描述成从「堕落的世代」拯救出来（使徒行传2:40）。这里有两个地方需要澄清。第一，路加并没有把救赎说成从这个世界逃离、进入天上的世界。相反的，救赎正是从这个现存的世界里面开始的。第二，路加认为救赎是现在正在发生的事。这是从一种不同的生活方式开始，和这个「堕落的世代」不同的样式。工作及其相关的经济、社会影响的结果，对人类身分至关紧要，因此人类生命样式首先要重塑的，就是基督ˊ徒管理他们权力与资产的方式。对此我们并不感到特别奇怪。所以，使徒行传前面的部份主要过程如下：（1）耶稣嘱咐，所有的人类都应当为基督做见证;（2）圣灵降临表示，长久以来、早已应许的主耶和华的日子，就要到来，神的百姓要进入新的世界;（3）主耶和华的日子预期会有明显的经济上的转变。路加接下来所说的，指出一群圣灵充满、按着神国经济学原则生活的新百姓。

实践神国原则的使命群体（使徒行传2:42-4:32）

在彼得宣告圣灵要创造一个新兴群体后，使徒行传开始描述在各种场景中这个群体快速的成长。在使徒行传2:42-47和4:32-38里对这个群体的总结，是最简要的描述。经文里清楚地描述早期信徒委身与分享的生活。[5] 因为结论差不多，所以我们会两段一起看。

门徒……他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭，赞美上帝，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。（使徒行传2:42-47）

那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。内中也没有 一个缺乏的；因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，照各人所需用的，分给各人。有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。（使徒行传4:32-37）  

虽然这些经文没有直接谈到工作，但是也都相当关注权力与资产的运用——这些常常是人类劳动的主要成果。与周边的社会相较，最值得注意的是，基督徒的群体对于权力和资产的运用，有一套很不一样的做法。很明显早期基督徒就知道个人的权力、资产并不是为了个人的享受而保留，而是为了基督徒群体良好发展的扩展、与有智慧的投资而保留的。简而言之，物资是为了他人的益处而预备的。在神的国里，生命最重要的事，就是为他人的益处而工作。

有两件事情必需说明。首先，这些经文要我们明白，我们主要的身分，是基督徒群体的成员。群体的资产，是每一位成员的资产。第二点，上面这一点跟象征罗马帝国的由上而下权责架构的经济体系，完全不同。在一个从上而下的权责体系中，富有的人施舍给缺乏之人的财富，建构了一套系统性的债务结构。从赞助者而来的馈赠，暗含受赞助人亏欠施舍者某种社会性债务的意思。这套体系，透过慷慨的赞助者经常施予自身利益，建立一种假仁假义的慷慨，其用意只是在积累赞助者的好名声。[6] 基本上，罗马帝国把「慷慨」视为取得社会权力、地位的手段。在使徒行传第2、4章里，完全看不到这种有系统的相对义务权责概念。在基督徒群体中，施予的动机是出于关切受赞助者的发展，不是为了赞助者的名声。施予跟施予者关系不大，主要都是跟接受者有关。

这是一套全然不同的社会经济价值系统。和路加福音一样，使徒行传也常常提到基督徒归信后，带来资产、权力观念重新导向的结果。坚持一切益处都是为邻舍而行，这样的态度，在耶稣的一生使命中，在祂舍己受死中，清楚明白的彰显出来。（参阅中www.theologyofwork.org/cn的路加福音与工作。）

全然慷慨的经济学（使徒行传2:45; 4:34-35）

这样的群体是不是支持某种经济体系？有些注释家说实际上这个群体所作的，就是初步的共产主义，另有些人则特别注意强制变买资产是否合宜，这些都是一直在争辩的议题。但是，经文里并未建议尝试将社会改变成类似基督徒群体。实际上，很难想象一个这么少人、这么边缘、这么没有社会权力的一小群人，是为了改变帝国经济体系而设计。很明显，这个群体并没有选择退出这个帝国的经济体系。同样的，渔夫还是渔会的成员，工匠还是在市场上做生意。[7] 保罗也还是在织搭帐棚来支持自己的宣教旅行（使徒行传18:3）。

相反，经文还提到一些很有必要的工作。在初期教会里，有资源、有权力的人，为了那些「常常」（使徒行传4:34）「有所需要」的人（使徒行传2:45；4:35），盘点、清查自己的资产。这意思就是说，每一个人的资产都是可以完全供他人取用的。 也就是说，就算个别成员还是一直在掌理他们所持有的资源，群体中任何成员的资源（物资、政权、阶级、经历），都常常放在基督徒群体中供人运用。初期教会接受现实上经济条件的不均衡，没有很清楚地要求以一切平等的方式来分配资产，而是落实完全的慷慨，让物资运用对全体成员有益，而非只有个人受益。这种慷慨的态度，从很多角度来说，要比死板的订定一套规则更难。它要求不休止的责任、群体成员之间生活的相互关切、持续不断地愿意放弃对资产的控制，把全体成员的关系，看得要比拥有资产的（虚假的...）安全感更为重要。[8]

很有可能，这一套系统中的体制，是从以色列律法所表示的理想经济制度启发而来——其中最重要的就是实现禧年、五十年一次在以色列国里重新分配土地与财富（利未记25:1-55）。禧年是神所设立，为要确定所有人都有维生所需的理想制度，但是，神的选民却从未广泛遵行过。然而，耶稣曾经引用以赛亚书61、58章内的经文，论及许多与禧年有关的伟大场景：

主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人； 差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。（路加福音4:18-19）

使徒行传4:34再次暗示禧年的伦理观，路加告诉我们说：「内中也没有一个缺乏的。」这其实是申命记15:4内容直接的响应，安息年（每七年一轮较短的禧年）实际上是为了确保「在你们当中没有穷人」而设立的。

基督徒群体正是把这视为经济生活原则的典范。在古代以色列，安息年和禧年分别是七年、五十年施行一次，而完全分享则涉及初期基督徒群体的每日的所有资源。我们可以用类似登山宝训的用语来想象一下：「你们听见有人说：『每五十年，要将你们的土地归还那些没有土地的』，但是我告诉你们：『献出你的权力与资产，在你看到有需要的地方，随时随刻』。」针对他人需求的完全慷慨，就是基督徒群体里经济生活的基础。我们会在使徒行传的一些事件中，更深入探讨这一点。

早期教会的实践挑战现代的基督徒，以充满想象力的方式来实现全然慷慨的模式。在这个对个人财富、安全感近乎贪婪追求的文化中，我们如何通过全然慷慨来为神的国作见证，并形成一种可行的、构造人类生活的替代方式呢？

圣灵大能赐给全然慷慨之人各样资源（使徒行传2:42-47；4:32-38）

在早期基督徒群体中，考虑资源使用时，还有最后两个重点要说明。第一，圣灵对于活出全然慷慨是不可或缺的。在使徒行传2:42-47和4:32-38两段经文中对这个群体的描述，均出现在圣灵两次主要的显现之后。路加非常明显表示，圣灵临在的大能和这个群体活出基督一样的慷慨之间的关联。我们应该了解，初代基督徒生活中圣灵的基本工作，就是要培植一个群体，让它对资源运用能抱持一种全然不同的立场和观点。因此，虽然圣灵展现比较奇特的能力时（异象、方言、...等）常常特别吸引我们注意力，但是我们必须明白，单纯的分享、持续不断的热情接待，也很可能是圣灵极为重要的恩赐。

第二，为了避免我们以为圣灵只是赐给拥有经济资源的人，彼得和约翰的故事表明，一切资源都是为了他人的益处而预备。在使徒行传3:1-10，彼得和约翰在美门遇到一个乞丐。这个乞丐想要些钱，但是彼得和约翰没有。但是，他们要透过耶稣的一生、受死、复活，来为神国降临做见证。因此，彼得说：「金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走！」（使徒行传3:6）。这个例子，说明资源共享不一定都跟钱财有关。使徒行传后面，我们会看到好几处运用能力、职务建立群体的案例。

也许最好的例子是巴拿巴身：在使徒行传4:32-38里，他是经济资源全然慷慨的绝佳典范，他还提供自己的职务地位帮助保罗，欢迎接纳他加入原本不太欢迎他的耶路撒冷使徒的团契（参看使徒行传9:1-31）。吕底亚是另一个例子：她在推雅推喇城织造业的高层社会地位，成为帮助保罗打入推雅推喇城社会的管道（使徒行传16:11-15）。就像其它资本一样，社会资本应妥善运用，而且是用在按着基督徒群体所认识的神国益处上。

一个公义的群体向世界作见证（使徒行传2:47；6:7）

在使徒行传6中，选出几位管理饭食的人，将基督徒群体生活中的资源妥善运用之后，这个群体开始吸引人进来。这个群体公义的生活方式——主要以利他的方式运用权力和财产——吸引了众人来到它的领袖耶稣的跟前。当这个群体运用所持有的资产和权利，供应有需要的人时，当个人的资源为了他人的益处而完全投入群体中时，众人就会加入进来。我们已经看过：「主将得救的人天天加给他们」（使徒行传2:47）。在使徒行传6里面，也有圣灵赐能力服事之后景况描述。七位长老建造群体、秉行公义的工作，造就许多人的生命。「上帝的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道」（使徒行传6:7）。