哥林多前书导论

和哥林多前书相比，在新约中再没有其他的书信可以为我们在日常生活和工作中实践基督信仰提供了更为实用的图景了。职业与呼召、工作的永恒价值、克服个人局限、领袖与服侍、技能和恩赐的培养、公平的薪酬、环境护理、金钱和资产的使用等话题在这一卷书信中的描述都相当突出。而所有这些话题归结在一起，构成一个统一的视角：爱。爱是在基督里一切事工背后的目的、方法、动力、恩赐和荣耀。

哥林多城（哥林多前书）

使徒保罗给哥林多教会的第一封书信，写于他第二次宣教旅程之中（主后48-51年），是基督徒处理日常挑战的实用神学宝藏。它为挣扎于现实生活问题中的基督徒提供了保罗的教导，包括如何处理在效忠不同使徒上的纷争、阶级的差异、个人自由和公共利益之间的冲突，以及处理如何带领一群多元群体完成共同使命的困难。

在保罗的时代，哥林多是希腊最重要的城市。横跨连接伯罗奔尼撒半岛和希腊大陆的地峡，哥林多控制了东边的萨罗尼克湾和北边的科林斯湾。商人们都想要避开伯罗奔尼撒延伸区周边艰难而危险的海上旅途，所以罗马和西方帝国之间，以及地中海东部港口之间流通的大量货物是靠跨越这块地峡来运输。由于几乎所有的货物运输都要经过哥林多城，因此她成为了希腊帝国最大的商业中心之一。比保罗年长但同时代的斯特雷波记载说：“哥林多城因其商业而被称为‘富有’，由于它坐落在交界地峡，控制着两个海港，一个直通亚洲，一个直通意大利。它使相距甚远的国家之间的商品流通变得更加便捷简单。”[1]

由于自由奴隶\退休军人\商人和零售商都涌入城市，哥林多城在第一世纪中叶期间有着一种类似“暴发”城市的氛围。虽然在古代社会，我们现在所称之为“向上流动”的机会是难以看到的，但是哥林多城是一个可以使之成为可能的地方，只要一点点运气，努力工作，就可以建立自己的事业，享受相当舒适的生活了。[2] 这得益于哥林多城独特的社会风潮。这个城市自称为繁荣自足的城市，它的核心价值是“追求成功的商业实用主义。”[3] 现今世代的许多城市都向往这样的社会风潮。

哥林多教会和保罗书信（哥林多前书）

保罗于主后49/50年的冬天到达哥林多[4] 并在那里住了一年半。保罗在那里时，以少年时学会的技艺编织帐篷又或是做皮革手工供养自己[5] 使18:2），在亚居拉和百基拉的作坊里面工作（参见林前4:12）。虽然他作为一个宣教士本可以从一开始就领受全时间工人的支持，正如他后来所领受的一样（使18:4，林后11:9），但保罗在哥林多前书第9章（见下文）里阐明了自己如此做工的原因。

不管怎样，保罗在会堂里所作的安息日讲道很快就结出了果子，于是诞生了哥林多教会。当保罗写哥林多前书的时候，当时的教会人员组成估计不超过一百人。一些是犹太人，但大部分是外邦人。他们在两三个比较富有的教会成员家中聚会，但是大部分成员来自底层阶级，属于任何城市里聚居在中心的主要人群。[6]

即使是离开了哥林多之后，保罗依然热切地关心着教会的发展。保罗在写哥林多前书之前至少还给当地的会众写过一封信（林前5:9），回应他离开之后教会出现的问题。革来氏家里的成员，可能因为商务事宜前往以弗所，拜访了在那里的保罗，并且向他报告了哥林多教会在许多观点上分党结派，面临着分裂的危险（1:11）。哥林多人习惯了企业风格，彼此相争的群体围绕各自偏爱的使徒成立党派，要为自己赢取地位（1-4章）。由于在个别信徒性淫乱和商业道德问题上的严重分歧，许多信徒已经起来抗议（5-6章）。然后，教会的另外一群代表带着书信到来（7:1，16:17），在一系列的重要事宜上征求保罗的意见，例如性和婚姻（7章），吃拜过偶像的肉的规矩（8-10章)以及礼拜形式(11-14章）等等。最后，保罗也从这些人中，可能是从阿波罗那里（参见16:12），了解到哥林多教会中有一些人否认信徒将来的复活（15章）。

这些问题几乎很难从学术讨论中发展出来。哥林多信徒想要明白作为基督的跟随者，应当如何在日常生活和工作中行事为人。保罗通篇都在回答各种问题，使得哥林多前书成为新约中最实用的书卷之一。

都是蒙召的（林前1:1-3）

在哥林多前书的开篇段落，保罗表明了书信正文将会详细讨论的主题。呼召这个概念出现在引言的前面和中心，并不是偶然的。保罗在第一句经文就写道：他是“蒙召作耶稣基督使徒的”（1:1）。蒙神直接呼召的强烈自信充满了保罗的书信（参见加1:1），构成了他使命的根基（参见使9:14-15）。这一呼召为他在面临巨大挑战之时带来了超凡的坚毅。同样的，哥林多信徒也是和“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”一起“蒙召”的（林前1:2）。我们稍后将会发现，神呼召我们不是为了我们个人的满足，而是群体的发展。虽然保罗直到书信的后面才展开讨论了这一点（参见7:17-24），但即使在这一节里，我们也能清楚看到，保罗相信所有的信徒都应当追求上帝为他们所设定的呼召。

可用的属灵资源（林前1:4-9）

根据古代书信写作的惯例，问候之后一般会接着写作者赞美收信人的段落。[7] 在他大部分的书信中，保罗修改了这样的写作形式，不是赞美读者，而是为他们献上感恩。他采用的标准表述有点像以下的字词：“我常常为了你们感谢我的神……”(见1:4，以及罗1:8；腓1:3；西1:3；帖前1:2；帖后1:3)。在这封书信中，保罗表达了他的感谢，因为哥林多信徒已经在基督里经历过上帝的恩典。这并是不什么含糊的虔敬。相反，保罗在脑海里有着非常具体的东西。哥林多的信徒“在 [基督] 里凡事富足”（林前1:5）以致他们“在恩赐上没有一样不及人，等待我们的主耶稣基督显现”（1:7）。保罗特别具体地提到口才和知识两样恩赐，都是哥林多教会都丰富地享有的恩赐。

为了我们的目的，尤其重要的是要注意到：保罗深信哥林多的信徒已经领受了他们所需的属灵资源来达成他们的呼召。上帝呼召了他们，并且祂已经给予他们恩赐，让他们能够“在我们主耶稣基督的日子无可责备”（1:8）。虽然进入完全的那天还没有到来，但无论是在工作中还是在其他地方，基督徒都已经拥有了得着恩赐的途径，将在那一日进入完全。

假如所有的哥林多基督徒都感受到，工作是上帝为他们专门设计的独特职业，很难想象这会是怎样的景象。正如我们将了解到的，他们当中的大部分人都是奴隶或者普通劳工。保罗的意思一定是：无论每个人的工作是否看起来很独特，但上帝赐下了所需的恩赐，让每个人的工作都能为上帝对世界的计划做出贡献。不管我们的工作看起来如何微不足道，不管我们多么渴望有一份不同的工作，我们现在的工作对上帝来说都是很重要的。

共同异象的需要（林前1:10-17）

保罗采用了类似写论文的方式，试图实现自己写作哥林多前书的目的。[8] “弟兄姐妹们，我藉着我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合”（林前1:10）。他最后一个词组里用的动词是一个隐喻，暗示着人类关系的修复。因此，保罗劝哥林多信徒要根除破坏教会合一的党派主义。

现代的西方文化高度看重多样性，所以我们面临着消解保罗命令的危险。保罗不是在争论思想的统一性（正如其他经文所清楚表明的）；他相当明白，追求共同目标和异象的意识是必不可少的。假如组织成员之间在基本的价值和信念上只有不停息的争竞和异议，没有任何凝聚力的话，任何组织都注定会灭亡。虽然保罗在这里是写给教会的，但我们知道，他同样也认为基督徒应当在更宽泛的社会工作中做出贡献。“顺服做官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事”（提多3:1，强调为本文作者所加）。因此，我们不仅应该在教会里面寻求共同的目的，在我们工作的场所中也应当如此。作为基督徒，我们要同时与基督徒和非基督徒合一，和谐地工作。这并不是意味着我们可以无视不道德或不公平，而是意味着我们要发展友好的关系，支持同事，关心如何出色地完成我们的工作。如果我们不能良心平安地、全心地完成我们的工作，我们就需要寻找其他工作的地方，而不是抱怨或逃避偷懒。

在教会和工作中的地位：卑微的朋友（林前 1:18-31）

保罗提醒哥林多教会的会众，他们当中的大部分人都不是来自尊贵的阶层。“你们当中按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多”（林前1:26）。但是教会的功效并不依赖于交际广泛之人，也不在于有人受过高等教育或者很有钱。上帝使用普通人来达成祂的目的。我们已经看见，我们工作的价值根植于上帝的恩赐，而不是我们拥有的证书。但保罗描述了一个更深层的观点。因为我们天生并不是什么特别的人，所以我们不能看轻别人。

“神拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前1:27-29；强调为本文作者所加）

自保罗的时代开始，许多基督徒掌握了权利和金钱，占据高位。保罗的话提醒我们，如果我们因此瞧不起其他在低位的人，变得傲慢、不敬或蛮横，我们就得罪了神。许多的工作场所仍然赋予高级人士优先特权，其实和他们手头实际所做的工作无关。除了薪酬差异之外，在高位的工人享有更漂亮的办公室、头等舱出行旅游、行政餐厅、预留停车位、更好的福利待遇、公款支付的俱乐部会员资格、住宅、司机、个人服务和其他额外的补贴。他们受到特别的敬重，举个例子，当在组织单位里面其他的人只是以名字相称，但他们却被尊称为“先生”或“女士”，或“教授”。在某些情况下，根据执行工作的性质和组织的职责，特殊的待遇可能是合宜的。但是在其他的情况下，这样的特权可能会莫须有地贬低人的价值和尊严。保罗的观点是，在上帝的子民中间，不应当存在这样的区别对待。假如我们享有或者遭受这样的区别对待，我们可能要问问自己：这种区别对待是否背离了上帝面前人人平等的尊严呢？如果是，我们可以做什么来补救？

同工合作（林前3:1-9）

从上面的讨论我们可以发现，哥林多教会最主要的问题就是结党分派。有人以保罗的名义组建小团体，以对抗认同另一位在哥林多的宣教士——亚波罗的派系。保罗不愿意看到任何的结党分派。他和亚波罗都只不过是仆人。虽然他们扮演了不同的角色，但他们谁都不比谁更有价值。用一个农业的比喻来说，栽种的人（保罗）和浇灌的人（亚波罗）对于成功收成而言都是同等重要的，但都不能直接负责庄稼的成长。那完全是上帝的作为。各种各样的工人心里都有同一的目标（丰盛的收获），但他们根据各自能力和呼召的不同，有着不同的任务。所有人都是必要的，没有任何一个人可以完成所有必需的工作。

换句话说，保罗意识到了多样性和专业性的重要。在他1958年著名的散文“我是一支铅笔”中，经济学家伦纳德.里德追溯了一支普通铅笔的生产制作过程，指出没有任何单独的一个人知道如何生产一支铅笔。一支铅笔其实是好几个复杂过程的产物，而只有其中的个别过程是个人可以掌握的。因着上帝的恩典，不同的人能够在世界不同的工作场所中发挥不同的作用。但是有些时候，专业化导致了人和人之间或部门之间的派系主义，导致不良的沟通，甚至是个人的污蔑。如果基督徒们相信保罗对于上帝赐给人天生有不同功用的说法，那么我们可能在我们的组织机构中起带头作用，弥合功能失调的分裂。只要我们能够尊重待人，看重不同人的工作价值，我们就可能给我们的工作场所带来重大的贡献。

这一点的重要应用就是，无论是对于我们自己来说，还是对于我们身边的人来说，投资于工人的培养都是有价值的。当我们读保罗的书信，包括哥林多前书时，有些时候会觉得保罗自己并不怎么做事（参见如，14-15），但却指导他人怎么做。这并不是傲慢或懒惰，而是训练指导。他宁愿投资训练有效的工人和领袖，而不愿将自己暴露在镜头之下被人关注。当我们在职场上通过服侍基督而渐渐成熟起来，我们可能会发现自己会更多地装备他人，更少引人注意。

做优质的工作（林前3:10-17）

保罗用一间正在建设的房屋做比喻，带出一个新的观点——做优质的工作。这个观点对于理解工作的价值十分重要，甚至值得在这里引用整个段落。

我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。（林前3:10-15）

可能是圣经当中陈明世俗工作之永恒价值的最为直接的经文了。我们在地上所做的工作，只要是按照基督的方法来做的，就能够存到永恒。保罗具体所谈的乃是教会作为一个群体所做的工作；他把教会比作神的殿。保罗把自己比作一个“聪明的工头”，建立了根基，指的当然是基督自己。其他人在这根基上建造，每个人要为自己的工作负责。保罗把优质的工作比作金、银、宝石，把劣质的工作比作为草木、禾秸。虽然有些人试图为每种材料赋予含义，但很可能这里只是表明差异：一些材料更能够承受火的试验，而其他的则不能。

保罗并没有对任何个人的得救作出判断，因为尽管有些人的工作承受不了试验，“建造的人依然得救”。这段经文并不是关于信徒的“优质工作”和他所得的天上赏赐之间关系的，虽然它常常被这样误读。相反，保罗关注的是教会作为一个整体，其领袖在教会中是如何工作的。如果他们致力于教会的合一，那么他们将得到嘉奖。但是，如果他们的事工反而导致冲突和分党结派，他们实际上是在激起上帝的愤怒，因为上帝热切地保护他的殿，免受毁灭之人的损害（16-17节）。

虽然保罗所写的是有关建立教会社群的工作，但他的话语对于各种各样的工作依然适用。如我们所看到的，保罗认为基督徒的工作包括信徒在教会的工作，也包括在世俗权威下的工作。不管我们做什么工作，上帝都公正地评价。上帝最后的评价将会比任何的表现检查都要好，因为上帝的判断是完全的，人的上司不管公正或不公正，都达不到这个程度。上帝能够按照我们的意图、限制、动机、热心和祂的怜悯来衡量我们。不管我们在怎样的处境之中，上帝都已经呼召了所有的信徒参与工作，并且祂已经赐给我们相应的恩赐来完成这一呼召。祂期望我们为了祂的目的，负责任地使用这些恩赐，并且祂会监督我们的工作。等到我们靠着他的恩赐和恩典，出色地完成了工作，这些工作将会成为上帝永恒国度的一部分。除了雇主的肯定和工资单之外，这应该更能鼓励我们尽力地把工作做到最好。

服侍型领袖（林前4:1-4）

在这一段经文中，保罗对什么是领袖给出了一个明确的定义：“人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家”（林前4:1）。“我们”是指那些带领哥林多人信主，并且被教会中各个派别分别效忠的使徒领袖（林前4:6）。保罗在这节经文中了用了两个词来阐明他的意思。第一个词，hypēretēs（“仆人”）意思为一个侍从，一个伺候或协助别人的仆人。从这个意义上说，领袖应亲自满足他们所带领的人的需要。领袖接受领袖的职分，不是被高举，而是需要谦卑。领袖的工作要求有耐心，有个人的投入，并且对跟随者的需要有个别性的关顾。第二个词是oikonomos（“管家”），描述了一个管理家庭或房屋的仆人或奴隶。这个职位最大的区别就是信任。家主信任管家会管理家庭事务，为家主谋求好处。同样的，领袖受托管理所有成员的利益，而不是领袖个人的利益。在提摩太（林后4:17）、推基古（弗6:21；歌4:7）、保罗（提前1：12）、安提帕（启2:13）身上，尤其在基督（提后2:13；希2:17）身上，我们都可以明确地找到这种品质。这些都是上帝信赖的人，召来执行祂国度的计划。

现代的职场常常设立奖励机制，奖励那些带领团队实现组织目标的领袖。如果这种做法没有鼓励领袖为了获得奖励而牺牲团队的利益，那么就不失为一种聪明的做法。领袖确实有责任带领团队完成支派给他们的工作——最好能够超越目标之上。但他不能为了自己个人的奖励而牺牲团队的需要。相反，领袖蒙召，是要透过满足团队的需要来完成团队的目标。

和非信徒同工（林前5:9-10）

在第5章中，保罗提出了和非信徒一起同工的问题。对此，他后面要在第10章更详细地讨论，并最终在哥林多后书第6章中完全展开（参见哥林多后书，”和非信徒同工”）。目前，保罗只是简单地指出，神没有让基督徒因为害怕面对道德问题而脱离世界。“我先前写信给你们说：不可与淫乱的人相交。此话不是指着世上一概行淫乱的，或贪婪的、勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可”（林前5:9-10）。通过提到贪婪、勒索和拜偶像的，保罗明确指出，他对工作的教导也包括世俗的工作。虽然我们自己要避免不道德的行为，也不要和不道德的基督徒来往，但保罗希望我们和非信徒一起同工，即使那些人不遵守上帝的道德原则也没关系。毋庸置疑，这是一个艰难的主张，尽管保罗延迟到第10章才给出详细的论证。他在这里的观点是，基督徒不要试图建立一个类似“只有基督徒”的圈子，把世人排除在外，任其自生自灭。相反，我们蒙召是要在职场占有一席之位，和世界的人一同并肩工作。

在你所在之地绽放（林前7:20-24）

在主要处理婚姻及独身问题的一章里，保罗对于呼召和工作有一个重要的说明。若其他条件相同，信徒之前是什么身份，信主之后仍要保持这种生活处境（林后 7:20）。保罗在这里所处理的具体问题并不直接冲击到西方世界的大部分人，但这个问题在今天的全球化处境中极为关键。作为奴隶的信徒如果有机会获得自由，该怎么办？

奴隶制在古代是一个复杂的现象，不管是解放战争前的南美洲的奴役，还是在南亚被债务缠身的苦役，或是在世界各国都真实存在的非法性交易，这些现代奴隶制与古代的情况都有所不同。当然，当时也同样存在令人发指的情况，但是有一些奴隶，尤其是保罗写信时可能想到的家庭奴隶，至少在经济上，甚至比好些自由人还好一些。许多受过教育的人，包括医生和会计师，实际上正是因为这个原因而选择了奴隶制。因此，对于保罗来说，在一些特定的情形里面，究竟是作奴隶更好或是自由身更好，这确实是一个开放的命题。另一方面，现代形式的奴隶制，通常都严重地贬低了那些受奴役的生命。

那么，保罗的问题不在于是否应该废除奴隶制，而是奴隶是否应该寻求自由。很难确定保罗的教导之准确本质是什么，因为哥林多前书7:21节里面提到的希腊人含义模糊，以至于导致了两种完全背离的解释。正如新标准修订版圣经（NRSV）和一些解经书所理解的，应该如下这样解释：你是做奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。即使可以获得自由，也要比从前更好地利用你现在的处境。”但是同样可能的（我们认为更可能的）解释，是新国际版（NIV）、新美国标准版（NASB）和英王詹姆斯钦定本（KJV）所解释的，“你是做奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。若能以自由，就求自由”（新国际版）。不管保罗的建议是什么，他隐含的信念是，相比于在基督里和不在基督里的差异，做奴隶或做自由人的差异是相对无足轻重的。“因为作奴隶蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆”（7:22）。因此，假如没有任何不可抗拒的理由来改变你的身份的话，那么可能最好还是保持你蒙召时的处境。

保罗在这里的教导对职场有重要的应用。我们可能觉得，获得一份好工作是服侍上帝或者过上帝所喜悦的生活中最重要的因素，上帝更关心的却是我们能够充分地享受生命中所从事的每一份工作。在特定的情形里，可能有很好的理由促使我们想改变工作或者甚至改变行业。这很好，尽管去做。然而，任何道义上合法的工作都可以完成上帝的呼召，因此不要把寻找你一生的工作当作 你此生的工作目标了。世上没有更敬虔或不敬虔的职业等级制。当然，这可以让我们警惕，不要轻信上帝呼召那些最严肃的基督徒来做教会的工作。

有关这一主题的深入讨论，请参阅文章： 职业概述 （译者注：只有英文）。

保持正确的观点（林前7:29-31）

保罗讨论了这一问题：上帝再来的应许是否意味着基督徒应该放弃包括工作在内的日常生活呢？

我的意思是，弟兄姐妹们，时间减少了；从此以后……置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物的。因为这世界的样子将要过去了。因为这世界的样子将要过去了。（林前7:29-31）

显然，一些信徒忽略了家庭责任，停止了工作，就像搬到新房之前忽略了打扫现在房间的地板一样。保罗之前已经处理过在帖撒罗尼迦教会出现的这种情况，并且给出了明确的指示。

若有人不肯作工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐、劝诫这样的人，要安静作工，吃自己的饭。（帖后3:0-12）

如果我们认识到，第29节不仅指耶稣马上再来，因此“时光短暂”，那么保罗的逻辑将会更容易理解。保罗在这里用了一个动词来描述一个物品如何被压缩在一起（synestalmenos），以至于作为一个整体变得更短更小。正如新美国标准版圣经(NASB)所解释的，“时间更压缩了”或许是一个更好的翻译，或者翻成“时间被缩短了”。保罗似乎想表示，既然基督已经来了，时间的尽头已经变得明了。学者大卫.加兰德写道，“这个世界未来的结局已经变得非常清楚了”。[1] 第31节解释说，“这个世界的样子将要过去”。“现在的样子”是指堕落世界里面，遭受破坏的社会和经济关系。保罗希望他的读者明白，基督的到来已经带来了生活本质结构的改变。在现今的做事方式中那些理所当然的价值和激励，对于信徒来说已不再适合。

对时间紧迫的合适反应不是停止工作，而是以不同的方式工作。我们对日常生活和事务的旧态度必须要得到更新。这就将我们带回到林前7:29-31中悖论式的陈述当中。我们应该置物，但要好像我们没有财产。我们应该处理世事，但不要像我们所知道的那样来应对。也就是说，我们可以利用这世界提供的事物，但当这些事物妨碍上帝的国度时，我们不应该接受世界的价值和原则。我们所买的东西，应该为着他人的益处好好地利用，而不是紧紧抓住不放。当我们在市场上讨价还价时，我们也应该寻求卖方的益处，而不仅仅只是寻求自己的利益。换句话说，保罗是在呼吁信徒“重新认识他们和世界的关系”。[2]

我们旧有的态度是：工作是为了使生活更舒适，满足我们自己和亲人的需要。我们寻求囤积东西，占有财产，我们以为这样可以带给我们地位、保障和强于他人的优势。我们划分优先次序，敬拜上帝最先，关注婚姻其次，工作第三，如果还有时间和精力，民事参与第四。现在新的态度是：我们为自己的益处，为亲密的人，也为一切耶稣为之劳苦牺牲的人 而工作。我们寻求放开我们拥有的东西，用来改变世界，成为上帝所期望的样式。我们整合我们的敬拜、家庭、工作和社会，寻求投资在身体的、智力的、文化的、道德的和灵性的资产中，而不是浮于表面。在这一点上，我们效法上帝子民的祖先亚伯拉罕；上帝曾这样对他说：“我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福” （出12:2）。

各人得自己公平的份额（林前9:7-10）

在第9章里，保罗解释了为什么他最初选择不接受哥林多教会直接的金钱支持，尽管他完全有权利接受。他一开始就声明工人们——包括使徒，有权利因着他们的工作领受工钱。我们在工作中服侍主，主愿意我们从中得到供应作为回报。保罗给出了三个日常生活中的例子来描述这一观点。士兵、酿酒人和牧羊人都从他们的工作中得到经济利益。但是，保罗很少单独地引用传统来证明他的观点，所以他引用了申命记25:4（“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”）来支持他的论证。如果动物都可以因工作而分享成果，那么可以肯定的是：每个参与其中带来收益的人都应该可以分享其成。

这一段文字对于职场，尤其是对于雇主而言具有明确的暗示。工人们应当得到公平的待遇。事实上，圣经向雇主们表明了否认雇员应得待遇的直接后果（未19:13；申24:14；雅5:7）。保罗知道，存在很多的因素影响着公平待遇的决定，所以他并没有尝试给出公式或药方。同样的，今天的劳工市场中供需关系、管理和公会、工资和福利、权力和灵活性等都相当复杂，超出了这一章所讨论的范畴。但原则却没有改变。那些雇用人力的雇主不能忽略他们所聘用的人的需要。

然而，保罗却选择不利用自己的使徒权利，因自己的工作而领受工钱。为什么？因为在他的情形里，由于哥林多教会的敏感性，这样做的话可能“使得基督的福音被阻隔。”事实的情况是，上帝介绍了一对在哥林多制造帐篷（或做皮革）的夫妇——百居拉和亚基拉给他，让他可以藉此养活自己（使18:1-3；罗16:3）。保罗并不期望上帝给所有的教会工人如此安排，让他们都可以白白侍奉。但在保罗的案例里，上帝这样做了，而保罗也以感恩的心接受了上帝的供应。这里的要点是，只有工人自己有权提出，愿意接受低于合理报酬的工作。雇主无权要求提这样的要求。

上帝的荣耀是至终的目标（林前10章）

从第8章开始，保罗详细讨论了一个对于哥林多教会信徒来说非常重要的一个问题——是否可以吃拜祭过偶像的肉。保罗提出了一个宽泛的原则，来说明我们应当如何使用世界上的资源。他引用诗篇24:1说，“地和其中所充满的都属乎主”（林前10:26）。也就说，因为万物都是源于上帝，所以任何事物都可以食用，和它之前是否用于异教徒拜祭目的无关。（在罗马城，市场上贩卖的肉类都在预备阶段就献祭给偶像。[1]）这个原则在工作中有两个方面的应用。

第一，我们可以延伸保罗的逻辑，得出结论说：信徒可以使用全地所有的产物，包括食物，衣物，产品和能源。但是，保罗对此使用设定了很明确的界限。如果我们的使用会伤害其他人，那么我们应当节制。如果在一个晚宴上，拜祭过偶像的肉成了人们关注的问题，那么另外一个人的良心可能会成为我们克制不吃肉的理由。如果是在关乎工人安全、资源短缺或环境恶化的处境里，那么当今工人们的福祉，穷人获得资源的权利，以及未来人口的生活环境可能会成为我们不消费某种物品的理由。既然上帝是全地及丰盛万有的主人，那么我们对地球的使用必须符合祂的目的。

第二，正如我们在哥林多前书5:9-10里所见，上帝期望看到我们和非信徒有商业往来。如果基督徒只从基督徒屠夫那里买肉，或者只光顾犹太人，当然不用担心这些肉是否曾用于供奉偶像。但是保罗主张信徒要和社会大众有商业来往。（第8章所关注的内容也假设了基督徒和非信徒有着各种社会关系，虽然这不是我们此处的话题。）神并不要求基督徒远离社会，倒是要他们融入包括工作场合的广大社会之中。正如之前提及的，保罗在哥林多后书6:14-18里讨论了这种融入的限度（参阅哥林多后书的“与非信徒同工”）。

保罗说，“所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行“（林前10:31）。这一节经文绝不是把每一个能想到的行为活动都合法化。我们不应当将其理解为，任何事情都可以某种方式荣耀神。保罗的观点是，我们必须分辨我们的行动——包括工作——是否符合上帝对世界的目的。判断的标准不是我们是否与非信徒相处，或者我们是否用其他人可能会误用的材料，或者我们是否对付与神为敌的人，而是我们所做的工作是否有利于上帝的目的。如果是的话，那么无论我们做的是什么，都确实能够荣耀上帝。

因此，凡是有益于人类，能为上帝所造的世界增加真正价值的职业，都是能荣耀上帝的真正呼召。农民和杂货店职员，制造商和排放机构管理员，父母和教师，选民和政府官员都能为完成上帝对被造界的计划而服侍，并在其中享受满足。

有恩赐的社区（林前12:1-14:40）

“属灵恩赐“（12:1）的使用似乎在哥林多教会引起了不少的争竞。说方言（一种圣灵带领的神秘语言）的恩赐尤其在教会中加重了地位的不平等，那些操练这一恩赐的人声称比其他不用的人更属灵（参见12:1-3,13:1,14:1-25）。[12] 保罗阐明了对于神的圣灵之恩赐的宽泛理解，对此加以了反驳。这一点对于工作也有重要的应用价值。

第一要注意的是，“属灵恩赐”这个词太狭窄，不能完全描述保罗所说的东西。恩赐之所以是“属灵”的，乃是泛指从神的灵而来的，而不是狭义地指那些脱离肉体的或超自然的恩赐。并且“恩赐“只不过是保罗用于描述他想说的现象的许多词中的一个。单单在第12章，他就把各种恩赐叫作“职事”（12:5），“功用”（12:6），“彰显”（12:7），“行为”，“样式”和“种类”（12:28）。如果我们以为“属灵恩赐”这个词专指保罗称为“叫人得益处的圣灵彰显”之类，可能会扭曲我们的思考。[13]因为这种说法意味着，上帝的圣灵废弃或无视上帝已赐给我们的“天然”技能和能力。这意味着“恩赐”的接受者是它预期的受益人。这会使得我们认为，敬拜而不是服侍，才是圣灵运行的首要目的。根据哥林多前书，以上这些都是错误的假设。圣灵并没有废弃我们肉体的能力，而是尊重并使用它们（12:14-26）。不单单是个人，包括社区和组织都能从中获益（12:7）。属灵恩赐的目的是建造社群（14:3-5），服侍教会之外的人（14:23-25），而不单单是提高敬拜的品质。“天赋权力”可能是一个更好的词，因为它更好地包含了这些重要的涵义。

第二，保罗看似是在提供一些例子，而不是在罗列一个详尽的清单。保罗在罗马书12:6-8，以弗所书4:11和彼得前书4:10-11也罗列了一些恩赐，这些清单之间的差异表明了他们是描述性，而不是全盘的清点。没有标准的清单，甚至也没有标准的方式来描述得到恩赐的不同方式。和大量关于这一主题的流行文献相反，我们不可能编制特定的属灵恩赐的确定清单。它们表现出惊人的多样性。有些是所谓超自然恩赐（如说方言），而其他一些则看起来像天赋（如领导力）或者个人的特质（如怜悯）。按照我们的理解，保罗告诫我们要“为了上帝的荣耀来做一切事”（林前10:31），并举出了一些神会赐给我们能力去完成的奇妙之事。

保罗心里一直惦记着教会（14:4,12），于是一些基督徒认为这段经文的意思是说，圣灵赐下恩赐，仅仅是为了教会内部使用。但是，保罗并不赞成这些恩赐应当受限于教会内部。上帝的国度包含全世界，而不仅仅是指教会。信徒可以也应当在每个处境中使用他们的恩赐，包括在他们的职场当中。这里提到的许多恩赐，例如领导力、服侍、智慧，都可以直接造福于职场。神也会赐给我们其他所需的恩赐，让我们可以在工作中成就他的目的。我们应当尽力发展我们所得的恩赐，在生活的各个领域中为共同的利益使用它们。

事实上，最重要的问题不是谁、在哪里、有什么或如何使用这些圣灵所赐的恩赐。最重要的问题是：我们为什么要使用恩赐？而答案是，“因为爱”。恩赐、才干和能力都从上帝而来的，是我们工作卓越的源泉。当保罗开始讨论爱的重要性时，他说，“我现今把最妙的道指示你们”（12:31），“最大的是爱”（13:13）。我若能拥有上帝圣灵所赐的每一种奇妙恩赐，“但却没有爱”，保罗说，“我就算不得什么”（13:2）。我们经常在婚礼上诵读第13章，但实际上它是工作职场中一个完美的宣言。

爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事。不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（13:4-7）

假如基督徒在职场中都能够展现出这样的爱，那么每个人的工作将会多么的卓有成效？将会给我们的主带来多大的荣耀？我们离开神真正成就“愿你的国降临”的祷告，又会有多么接近呢？

我们的工作不是徒然的（林前15:58）

在第15章，保罗详细讨论了复活的问题，并将结论直接和工作联系，“[竭力]多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15:58）。对复活正确的认识——信徒的身体将会复活——如何成为这一结论的根基，即我们为主所做的工作是有永恒价值的（“不是徒然的”）呢？

首先，我们必须认识到，如果我们周边堕落世界的生命仅仅在今世存在，那么我们的工作将会是徒然的（林前15:14-19）。保罗使用“徒然 ”这个词让我们想起了传道书里面有关人类堕落之后工作虚空的思考。（参见传道书与工作，网址www.theologyofwork.org/cn）尽管在现今堕落世界之外有永生，假如新的世界和现今的世界是全然隔绝的，那么我们的工作也将是徒然的。它最多只会推动我们（或者其他人）想要进入新的世界。但是我们已经看到，依照上帝之道而作的工是会存到永远的（林前3:10-15）。在第15章的后半部分，保罗进一步阐述了这个问题，强调复活前后身体根本的延续性——尽管两者在各自的本质上有巨大差别。“这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的”（林前15:53）。我们的灵魂不会将我们的旧身体变成新身体，如同穿上新衣服一样，但是我们现在的身体会“穿上了不朽”。尽管要经过彻底的改变，但旧的与新的依然有延续性。正是这种延续性赋予了我们现在存有的意义，保证了我们为主所作的工具有永恒的价值。[14]

与困苦的人分享资源（林前16:1-3）

保罗在其宣教旅程中一直在为犹太地区经济困苦的会众募集奉献。[1] 他不仅在这里提到募款，在加拉太书2:10也提到了，他在罗马书15:25-31和哥林多后书8-9章里面更详尽地解释了其背后的神学合理性。对于我们而言，重要的是要注意到，根据保罗的说法，信徒应当奉献部分所赚取的收入，供给那些不能维持基本生活的人。对于保罗而言，教会最重要的功用之一就是要关顾全世界范围内教会成员的需要。旧约规定了固定的十一奉献和自由奉献，[2] 共同用于支持圣殿的运作，国家的维护和穷人的救济。但这个制度随着犹太国的灭亡而废止了。保罗为犹太地区的穷人募款，基本的预设是教会有责任缓解穷困，取代旧约中的十一奉献和献祭功能。

新约里面没有任何一处经文明确规定奉献的比例，但保罗鼓励慷慨解囊（参加林后8-9章），意思是不可能少于旧约的水平。在往后的几个世纪，由于教会增长，其提供社会服务的角色在社会中变得相当重要，甚至超越了罗马帝国的范围。[3] 不管奉献多少，我们期待信徒在自己的支出计划中提前做好决定，有规律地将奉献带到每周的教会聚会当中。换句话说，为要达到如此慷慨的程度，需要持久的生活方式转变。我们谈的不是财富的转变。

这些原则要求我们在所处的时代有更新的考量。政府已经取代了教会，成为最主要的社会福利供应者，但是有没有哪些形式的服务，是上帝特别装备基督徒可以做得更好的？基督徒的工作、投资和其他的经济行为是否能够成为一种服侍的形式，帮助那些面临经济困境的人呢？在保罗的时代，只有很少范围的基督徒会创业做生意，经营商务贸易或提供训练和教育，但今天这些都可以成为提供就业机会，资助经济困难人群的方式。奉献的目的只是为了让全世界的教会成员之间更加紧密（当然是保罗的目标之一）呢，还是要兼顾我们的邻舍呢？如今，神是否不仅呼吁信徒奉献金钱，也 希望商业活动，政府，教育和其他形式的工作，成为我们关顾困境之人方式呢？（这些问题在“供应和财富”（Provision and Wealth）一文中有详细论述（译者注：只有英文），网址：www.theologyofwork.org。）

哥林多前书结论

哥林多前书对于从圣经角度理解工作有很大的贡献。最重要的是，它建立了每一种合法的工作都是一种呼召的健康观念。保罗在开篇语中，强调上帝呼召了他和哥林多的信徒一同跟随基督。上帝为每一个信徒提供了属灵资源和具体的恩赐来服侍他人。我们工作的成效不是取决于我们自己的优点，而是取决于上帝的大能。依靠祂的大能，我们可以而且必须努力做好工作。上帝用一个共同的目的和异象来带领我们，要求不同的人在不同的岗位上工作。我们需要领袖，好让这种多样性能够有效地发挥。

上帝国度里的领袖是他们所带领之人的仆人，负责完成团队的任务，同时满足队员的需要。不管我们的岗位是什么，相比花费大量的时间和精力来寻找完美的工作，更重要的是，我们要每天按着上帝的心意来工作。因为我们知道基督会再来，成全上帝恢复世界本来的样子，所以我们有信心勤恳地工作，直至基督国度的降临。当我们按着我们的能力工作时，上帝会以公平的劳动成果来奖赏我们的工作。基督徒被要求遵守公平工资和公平工作的标准。

我们最终的目标是上帝的国度和祂的荣耀。这让我们可以自由地使用世界上的资源，但是我们必须为了人们的益处，包括未来一代的益处，来管理使用各种资源。事实上，我们甚至不应当想着如何平衡个体和个体之间的需要，而是应当思考如何建立一个互相支持，互相服侍的社区。爱是上帝国度的主流；当我们为了爱而工作，服侍那些基督为之劳苦和牺牲的人，我们的工作就不会归于徒然。我们的工作有着永恒的意义，将和我们一起，延续进入上帝国度所成全的新世界中。同时，我们使用可支配的资源，格外地关顾那些有需要的人。

哥林多前书关键的经文和主题