神与挪亚立的约（创9:1-19）

人们踏上干地，重新来过。挪亚第一个举动是筑一座坛给耶和华（创8:20）。他在这座坛献上神喜悦的祭；神决定永远不再如此毁灭人类：“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”（创8:22）神与挪亚和他的后代立约，限制自己，应许以后绝不会用洪水毁灭地球（创9:8-17）。神用彩虹作为应许的记号。虽然地球再次经历翻天覆地的改变，然而神对工作的旨意始终如一。祂再次祝福和应许挪亚，他和他子孙“要生养众多，遍满了地”（创9:1）。祂确立祂的应许，人藉由工作可以得到温饱（创9:3）。相对来说，祂也在人类社会设立公义的条款，为的是保护所有的生物（创9:4-6）。

希伯来文的“彩虹”事实上并没有“雨”的弦外之音（按：英文的彩虹，rainbow，可以分解开来，变成“雨”+“弓”。）。它的意思就是“弓”，用来打仗和打猎的工具。华尔基提到，在古代近东的神话传说，排列成弓形的星星，跟神明的怒气或敌意有关，但“在这里，勇士的弓是挂起来的，背向地面”。[1] 梅雷迪思．克莱恩观察到：“神明好战和敌对的记号，现在转变为神与人和好的标志。”​[2] 这没被拉紧的弓，连接天与地，也从这条地平线连接到另外一条地平线。因着神与挪亚所立的约，原本用来打仗的工具，现在成了和平的标志。

挪亚的堕落（创9:20-29）

挪亚为了人类做出英勇之事后，却陷入令人忧心的家庭事件。如同许多家庭及事业悲剧源自药物滥用，这次事件的导火线是酒精。（把酒精饮料的生产加进去挪亚的发明列表，创9:20。）当挪亚喝醉了，他就在自己的帐棚中裸体昏睡。他的儿子含闯进去，看见他这样，但他其他的儿子们因为被含告知，所以就慎重地倒退进去，在没有瞧见父亲赤身的模样下，拿衣服遮住他。到底这种情况为什么是羞耻或不道德的，大多数的现代读者很难理解，但他和他儿子们显然清楚这是一个家庭灾难。当挪亚醒来后，了解发生了什么事情，他的反应彻底摧毁家庭和乐。挪亚咒诅含的儿子迦南，宣告他的后代要服事其他两个儿子的后代。这咒诅挑起了挪亚家族之间长达数千年之久的敌对、战争和暴行。

挪亚也许是第一个有名望之人，最后落得不光彩的结局，但他不会是最后一个。伟大的成就似乎有某种力量会驱使人更容易犯下道德错误，特别是在我们的个人及家庭生活。我们所有人都可以立即想出一打在世界舞台的例子。这现象过于常见，以至于有谚语专门讲这件事，不管是出自圣经──“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴16:18）──或民间──“名气愈大，摔得愈惨。”

毫无疑问，挪亚是圣经中一个伟大的人物（来11:7），所以我们最好的回应不是去论断挪亚，而是求神赐我们恩典。如果我们发现自己在追求成为伟大的人，我们最好先追求谦卑。如果我们真的成为伟大的人，我们最好求神给我们恩典，逃脱挪亚的命运。如果我们跟挪亚一样跌倒了，我们要尽快认罪，请求我们周围的人阻止我们用自我辩解的回应，使情况恶化成灾难。

挪亚的后代及巴别塔（创10:1-11:32）

创世记第十章被称为“列国表”，首先追踪雅弗的后代（创10:2-5），接下来是含的后代（创10:6-20），最后是闪的后代（创10:21-31）。在这些人当中，含的孙子宁录特别突出，对工作神学有其贡献。宁录在巴比伦打造了一个全然暴力的帝国。他是一个暴君、受人畏惧的猎户，最重要的是，他是一个建造城市的人（创10:8-12）。

当我们对宁录这个独裁的城市建造者记忆犹新的时候，我们读到巴别塔的建造（创11:1-9）。如同其他古代近东的城市，巴别是一个四围有墙的大型神庙，或称为ziggurat，有一个用泥砖梯堆栈起来的塔，为的是要让塔顶通天，到诸神的领域。用这座塔，人们可以上到诸神那里去，诸神也可以降到地上。虽然神并没有谴责人们想要到达天庭的渴望，但我们看到的是人自我膨胀的野心，以及日渐严重的骄傲之罪，是这些人开始建造这座雄伟之塔的动机：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11:4）他们想要什么？出名。他们怕什么？分散在全地，没有数量带来的安全感。他们期望要盖的塔，对他们来说非常巨大，但创世记的叙事者一边笑一边告诉我们，它小到神需要“降临，要看看世人所建造的城和塔”（创11:5）。这跟神想为这世界打造的和平、秩序、德性之城，差了十万八千里。[1]

神反对巴别塔的原因是，它会让人们误以为“以后他们所要作的事情就没有不成就的了”（创11:6）。如同在他们之前的亚当、夏娃，他们想利用自己身为神形象之器皿所拥有的创造力，来行出违背神旨意的事情。这一次，他们计划做出跟神吩咐的文化使命相反的事情。他们不要遍满地面，而要把自己集中在一个地区。他们不要探索神给他们名称的完整意思──“adam”（“人类”；创5:2）──而决定要立下自己的名望。神见他们的狂妄和野心已经越线，所以说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”（创11:7）接着：“耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。”（创11:8-9）

这些人原本都有一样的血缘，都是挪亚三个儿子的后代。然而，自从神毁了巴别塔之后，这三个儿子的后代就各自移居到中东的不同区域：雅弗的后代西迁到安那托利亚（土耳其）和希腊；含的后代南迁到阿拉伯和埃及；闪的后代留在东方，住在我们现今所知的伊拉克。从创世记的三份家谱，我们得知古代近东的城邦是如何划分的。

研读完这些经文后，我们可能会想要下一个结论：城市本身是不好的。但事实并不是如此。神把耶路撒冷赐给以色列作为首都，而神的子民最终的住所是从天而降的神的圣城（启21:2）。“城市”的概念本身不是邪恶的，我们因着城市而产生的骄傲才是不讨神喜悦的（创19:12-14）。当我们执着于社会的成功和文化，而不是神，即我们意义和方向的根源，我们就犯罪了。华尔基用以下这段话总结他对创世记十一章的分析：

没有神的社会是全然不稳定的。一方面，人们恳切在他们的群体的合一性中寻求存在的意义和安全感。另外一方面，他们有像黑洞那样的欲望，要吞掉别人所拥有的……人类建造的城市，其核心是自私及恨神。城市显露出人类的渴望不会停止，直到他们篡夺了神在天上的宝座为止。[2]

虽然神打散人类看起来可能像是惩罚，但它事实上也是救赎的方法。从一开始，神的意思是要人分散在世界：“要生养众多，遍满地面”（创1:28）。在巴别塔倒塌、人们被分散后，神把人导回遍满地面的道路上，结果是各地发产出形形色色的民族和文化，直到今日。如果人们同有一个邪恶的心态，并在独裁社会的体制下完成建造那座塔，带出“以后他们所要作的事就没有不成就的了”（创11:6）的结果，我们只能想象他们在骄傲和罪性的力量下，会做出什么可怕的事情。人类在二十和二十一世纪行出的邪恶，跟人们若没有倚靠神却可以行出任何可能的事情相比，真是小巫见大巫。杜斯妥也夫斯基说：“如果没有神，也没有来生，这代表所有的行为都是被允许的。” [3] 有时候神没有给我们想要的，是因为祂对我们的恩慈太坚强。

我们可以从巴别塔事件学习到什么功课，跟今天的工作有关呢？建造塔的人所犯的罪，具体是违背神的命令，不分散开来充满地面。他们聚集在一处，不只是从地理来看，也从文化、语言和制度来看。他们同有野心要做一件事情（“传扬我们的名”[创11:4]），他们扼杀了神所赐给他们的各种恩赐、服务、活动和功能所带来的广度（林前12:4-11）。虽然神希望人们可以一同为了大众的利益同工（创2:18；林前12:7），但是祂创造我们不是要我们用人口集中和堆积权力的方式达成。祂警告以色列人要避免把权力都集中在一位王身上（撒上8:10-18）。神已经为我们预备了一位有神身分的君王，我们的主基督。在祂底下，不能有过度集中的权力放在个人、机构或政府之上。

这样，我们可以期待基督徒领袖及机构戒慎恐惧地分派权力，优先使用合作、共同目标与价值观、民主决议的方式，而不是权力集中的方式。只是在很多时候，基督徒追求的是别的模式，跟暴君和独裁者一样，追求权力集中，只不过目标较为良善。在这样的模式之下，基督徒立法者同样追求最大化控制人民，只不过目标是要求敬虔或道德。在这样的模式之下，基督徒商人跟其他人一样追求寡占市场，只不过目的是增进产品质量、客户服务或符合伦理的行为。在这样的模式之下，基督教教育家跟权威式的教育家一样，尽量不鼓励思想上的自由，只不过他们的动机是要求道德的表现、仁慈及正统的教义。

虽然这些目标都很冠冕堂皇，但是巴别塔事件告诉我们，这些目标经常受到严重的误导（神在之后警告以色列设立君王带来的危险，跟这边有异曲同工之妙；见撒上8:10-18）。在连基督徒都跟罪搏斗的世界，神眼中的良好治理（藉由人）似乎是分散人民、权力、权势和能力，而不是把这些都集中在一个人、机构、组织或运动上面。当然，有些机构需要一个人或一小组人用权力做出决策。如果一位机师邀请乘客投票，看他们想要降落在哪条跑道上，那是很愚蠢的行为。只是有没有可能，当我们握有权力，神比起我们以为的更经常呼召我们要分散、指派、授权及训练别人，而不是全部都自己来？这样做会很麻烦、没有效率、难以测量、有风险、也引发焦虑，但这也许正是神呼召许多机构的基督徒负责人要做的事情。