第一件凶杀案（创4:1-25）

创世记第四章详细记载第一件凶杀案，就是该隐在盛怒和嫉妒之下，杀死他弟弟埃布尔的事件。这两个兄弟都献上自己工作的收获给神。该隐是农夫，所以就拿出一些田产。经文并没有说明这些是初熟或最上乘的作物（创4:3）。埃布尔是牧羊人，把羊群中“头生的”和最好的”脂油”献上（创4:4）。虽然这两人都生产食物，但他们并没有一同工作或敬拜。工作不再是培养关系的地方。

神看中埃布尔的祭物，却看不中该隐的祭物。圣经第一次提到怒气，是神警告该隐不要”沉下脸来”（按：这是和合本修订版的翻译，传统和合本作“变了脸色”），而要克制自己的怨恨并提升自己的工作能力，以在未来得到更好的结果。耶和华问他：“你若行得好，岂不蒙悦纳？”（创4:7）但该隐却放任自己的怒气，杀了自己的弟弟（创4:8：参照约壹3:12；犹11）。神用这些话回应他的行为：

“听！你弟弟的血从地里向我呼喊！这地已经吞噬了你弟弟的血，现在你要受诅咒，被逐出这地。无论你工作多么辛苦，地也不再为你出产好庄稼！从今以后，你要成为地上无家可归的流浪者。”（创4:10-12；新普及译本）

亚当的罪并没有把神的咒诅带给人们，而是土地（创3:17）。该隐的罪则是把土地的咒诅带给他自己（创4:11）。他无法再耕种田地，以至于农夫该隐变成了流浪者，最终定居在伊甸东边的挪得，盖了圣经记载的第一座城市（创4:16-17）。（更多关于城市的主题，见创10-11）

创世记四章剩下的篇幅叙述该隐的后代，直到第七代拉麦。他的暴虐行为让他祖先该隐相形之下显得微不足道。拉麦告诉我们什么是在罪中的渐进式刚硬。首先是多妻（创4:19），违反了在创世记二章24节提到的神设立婚姻的目的（参照太19:5-6）。接着是对仅仅伤了他的人进行报复式杀害（创4:23-24）。然而，从拉麦身上我们也看到文明的开始。造成该隐与埃布尔之间有嫌隙的分工模式，在这里带出专业化，使某些进步成为可能。拉麦的一些儿子制做一些乐器，也拿青铜和铁铸成一些器具使用（创4:21-22）。作乐、制做乐器弹奏、发展冶金科技都是在我们这些创造者的能力范围之内，因为我们是按着神的形像被造。发展艺术及科学是活出创造使命的良好表现，但拉麦夸耀自己邪恶的行为，显示出在一个喜好暴力的堕落文化中，拥有科技所伴随而来的危险。堕落之后的第一个诗人颂扬的是人类的骄傲和权力的滥用。但琴与笛可以被赎回，用来赞美神（撒上16:23），而冶金术同样也可以用来建造希伯来人的会幕（出35:4-19、30-35）。

当人口增长，群众就分家。透过塞特，亚当盼望保留一个圣洁的种子，包含以诺和挪亚。但过了一段时间，有一群偏离神道路的人兴起来。

当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。……那时候有伟人（巨人、英雄、勇猛的战士──意义不明）在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶……（创6:1-5）

圣洁的族裔（最后稀少到只剩下挪亚一家人）要如何面对这如此堕落的文化，以至于神最后决定要将之完全毁灭呢？

对今天很多基督徒来说，一个很大的工作难题是，对于我们相信能反映出神旨意及目的的原则，盛载神形像或代表神的我们要如何遵行呢？假设我们的工作给我们压力，要我们接受不诚实、不忠诚、低质量的工作技术、无法维生的工资及工作环境、对弱势工人、顾客、厂商或广大的社群剥削，我们要怎么办呢？我们从塞特（以及圣经其他人物）的榜样知道，这世界上仍然有空间让人可以按照神的理念和命令工作。

因为我们信赖神可以带领我们度过没有神的恩典就无法胜过的难关，因此当其他人陷入恐惧、没把握、怀疑，或屈服于不受控的渴望要得到权力、金钱或名声时，身为神子民的我们就可以保持沉稳，做出合乎伦理、有正确目的及慈善的工作。因为我们有支取基督救赎的能力，因此当人们因着贪婪、不公义、仇恨或忽视而遭受虐待或伤害，我们就可以为他们挺身出来、行出公义、 医治伤痛和分裂。在众人当中，基督徒有条件可以抵挡我们在工作场所遇到的罪恶，不管这罪恶是源自其他人的行为或我们自己的心思。神在巴别粉碎了人们的计划，理由是：“以后他们所要作的事就没有不成就的了”（创11:6）。人们不愿意按照自己真实的能力看自己，而是用傲慢。然而，因着神的恩典，我们真的有能力可以成就神在基督里为我们保存的旨意。基督说过：“你们没有一件不能作的事了”（太17:20），又说：“对上帝来说没有什么是不可能的”（路1:37；新普及译本）。

我们实际在工作的时候，是否真的相信神的权能？还是我们只想要得过且过，不想惹麻烦，因而弃掉神的应许？

神说“够了！”，然后创造新世界（创6:9-8:19）

有些状况是可以挽救的，有些则无可救药。在创世记六章6-8节，我们听到神悲叹洪水之前的世界与文化，以及祂想要重新来过的决定。

耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 

从亚当一直到我们，神一直在寻找在有需要的时候，可以抵挡罪恶文化的人。亚当失败了，但他的后代有挪亚，而且“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行”（创6:9）。挪亚是第一个，其工作主要是救赎性的。他跟其他忙着耕种来餬口的人不同。挪亚被呼召要拯救人类和自然界不被毁灭。在他身上我们看到祭司、先知和使徒的先驱，这些职分的工作是叫人与神和好。挪亚也是环保人士的先驱，被呼召来救赎自然界。自从挪亚以来，所有的工作者或多或少都被呼召要做拯救及和好的工作。

建造方舟的计划是何等浩大！挪亚和他儿子要一边抵挡邻居的嘲讽，一边砍伐数千棵柏树，用手工刨平，做成木板，用来建造可漂浮的动物园。这艘内部分成三层的船需要有足够的容量，来收纳不同物种的生物，以及储存足够的食物与水，用来支撑不知道会有多久的时间。尽管有这些难题，经文确切地告诉我们：“挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。”（创6:13-22）

在这商业化的世界，创业者已经习惯承担风险、违背传统的智慧，为的是要发明新的产品或程序。长远的眼光是必要的，而不是只注重短期的结果。挪亚面对的，有时看起来是不可能的任务。有些圣经学者认为，实际建造方舟的时间长达一百年。除此之外，他还需要在怀疑者和批评者面前，保持坚定的信心与周详的计划。也许我们应该要把计划管理纳入挪亚所开创的项目。今日，改革者、创业者和那些在工作场合挑战多数意见和制度的人，他们内心的力量与信念一样需要得到支持。当然，解答不在于说服我们自己去冒愚蠢的风险，而在于面对反对的声浪与挫折时，转向祷告并寻求有神智慧之人的辅导。也许我们需要的是兴起有恩赐也有受过训练的基督徒，对处于商业、科学、学术、艺术、政府和其他工作类别的改革者，进行鼓励及协助强化他们的创造力。

创世记七章1节至八章19节是家喻户晓的洪水故事。当淹没山顶的洪水泛滥之时，挪亚一家人和所有的动物在方舟内，都被摇得七荤八素，有超过半年的时间。当水终于退去，地上干了，新的植物也发芽生长。方舟里的人重新站上干的土地。这样的叙述与创世记第一章有异曲同工之妙，强调创造的延续。神叫“风”吹在”深渊”，然后“水”就退去了（创8:1-3）。但从某个角度来说，这是一个新的世界，被洪水的力量改造。神给人类文化一个重新开始的机会。对基督徒来说，这预表了启示录二十一至二十二章的新天新地。届时，人类的生命和工作会在这世界进入完全，而且堕落带来的影响也得到了医治，如前面“神使物质世界存在”那一个段落所说的（创1:1-2）。

比较不明显的是，人类第一次大型的工程其实是一个环保计划。尽管（或者可以说因着）人类与蛇和所有的动物的关系是破裂的（创3:15），神给一个人指派了拯救动物的任务，并且相信他会忠实地去做。人们并没有从神的呼召“要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物”（创1:28）解脱出来。神总是在工作，为的是恢复之前堕落所失去的，并且使用“虽然堕落但已经回转”的人类作为祂主要的工具。