人在堕落的被造界中工作(创4-8)

圣经注释 / 工作神学项目出品

当神把亚当和夏娃驱逐出伊甸园(创3:23-24),他们带着伤痕累累的关系和劳苦的工作出去,耕耘不给他们效力的土地,尝试餬口饭吃。尽管如此,神继续供给他们,甚至在他们还不懂得纺织的时候,为他们织了衣服(创3:21)。咒诅并没有摧毁他们生养的能力(创4:1-2)或阻止他们达到一定程度的繁荣(创4:3-4)。

创一至二章谈到的工作持续进行着。土地依然需要耕耘,自然界种种的现象依然需要被研究、叙述、命名。男人与女人依然需要从事生产、生养众多、管理地面的工作。但现在,工作的第二个层面也必须要进行:医治、修理、回复出错的事物和犯下的恶行。用现代的处境来说,农夫、科学家、助产士、父母、领导和每个跟创造有关的产业还是需要的。但同时我们也需要除虫专家、医生、礼仪师、监狱人员、法务审计师及所有相关的产业,来约束犯罪、防止灾害、修复损害和恢复健康。事实是,每个人的工作都混合了创造与修理、鼓励与挫折、成功与失败、欢喜与悲伤。总体来说,比起在伊甸园,现在有两倍的工作要做。从神的计划来看,工作不但没有变得不重要,反而变得更加重要。

第一件凶杀案(创4:1-25)

回到目录 回到目录

创世记第四章详细记载第一件凶杀案,就是该隐在盛怒和嫉妒之下,杀死他弟弟埃布尔的事件。这两个兄弟都献上自己工作的收获给神。该隐是农夫,所以就拿出一些田产。经文并没有说明这些是初熟或最上乘的作物(创4:3)。埃布尔是牧羊人,把羊群中“头生的”和最好的”脂油”献上(创4:4)。虽然这两人都生产食物,但他们并没有一同工作或敬拜。工作不再是培养关系的地方。

神看中埃布尔的祭物,却看不中该隐的祭物。圣经第一次提到怒气,是神警告该隐不要”沉下脸来”(按:这是和合本修订版的翻译,传统和合本作“变了脸色”),而要克制自己的怨恨并提升自己的工作能力,以在未来得到更好的结果。耶和华问他:“你若行得好,岂不蒙悦纳?”(创4:7)但该隐却放任自己的怒气,杀了自己的弟弟(创4:8:参照约壹3:12;犹11)。神用这些话回应他的行为:

“听!你弟弟的血从地里向我呼喊!这地已经吞噬了你弟弟的血,现在你要受诅咒,被逐出这地。无论你工作多么辛苦,地也不再为你出产好庄稼!从今以后,你要成为地上无家可归的流浪者。”(创4:10-12;新普及译本)

亚当的罪并没有把神的咒诅带给人们,而是土地(创3:17)。该隐的罪则是把土地的咒诅带给他自己(创4:11)。他无法再耕种田地,以至于农夫该隐变成了流浪者,最终定居在伊甸东边的挪得,盖了圣经记载的第一座城市(创4:16-17)。(更多关于城市的主题,见创10-11

创世记四章剩下的篇幅叙述该隐的后代,直到第七代拉麦。他的暴虐行为让他祖先该隐相形之下显得微不足道。拉麦告诉我们什么是在罪中的渐进式刚硬。首先是多妻(创4:19),违反了在创世记二章24节提到的神设立婚姻的目的(参照太19:5-6)。接着是对仅仅伤了他的人进行报复式杀害(创4:23-24)。然而,从拉麦身上我们也看到文明的开始。造成该隐与埃布尔之间有嫌隙的分工模式,在这里带出专业化,使某些进步成为可能。拉麦的一些儿子制做一些乐器,也拿青铜和铁铸成一些器具使用(创4:21-22)。作乐、制做乐器弹奏、发展冶金科技都是在我们这些创造者的能力范围之内,因为我们是按着神的形像被造。发展艺术及科学是活出创造使命的良好表现,但拉麦夸耀自己邪恶的行为,显示出在一个喜好暴力的堕落文化中,拥有科技所伴随而来的危险。堕落之后的第一个诗人颂扬的是人类的骄傲和权力的滥用。但琴与笛可以被赎回,用来赞美神(撒上16:23),而冶金术同样也可以用来建造希伯来人的会幕(出35:4-19、30-35)。

当人口增长,群众就分家。透过塞特,亚当盼望保留一个圣洁的种子,包含以诺和挪亚。但过了一段时间,有一群偏离神道路的人兴起来。

当人在世上多起来,又生女儿的时候,神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。……那时候有伟人(巨人、英雄、勇猛的战士──意义不明)在地上。后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶……(创6:1-5)

圣洁的族裔(最后稀少到只剩下挪亚一家人)要如何面对这如此堕落的文化,以至于神最后决定要将之完全毁灭呢?

对今天很多基督徒来说,一个很大的工作难题是,对于我们相信能反映出神旨意及目的的原则,盛载神形像或代表神的我们要如何遵行呢?假设我们的工作给我们压力,要我们接受不诚实、不忠诚、低质量的工作技术、无法维生的工资及工作环境、对弱势工人、顾客、厂商或广大的社群剥削,我们要怎么办呢?我们从塞特(以及圣经其他人物)的榜样知道,这世界上仍然有空间让人可以按照神的理念和命令工作。

因为我们信赖神可以带领我们度过没有神的恩典就无法胜过的难关,因此当其他人陷入恐惧、没把握、怀疑,或屈服于不受控的渴望要得到权力、金钱或名声时,身为神子民的我们就可以保持沉稳,做出合乎伦理、有正确目的及慈善的工作。因为我们有支取基督救赎的能力,因此当人们因着贪婪、不公义、仇恨或忽视而遭受虐待或伤害,我们就可以为他们挺身出来、行出公义、 医治伤痛和分裂。在众人当中,基督徒有条件可以抵挡我们在工作场所遇到的罪恶,不管这罪恶是源自其他人的行为或我们自己的心思。神在巴别粉碎了人们的计划,理由是:以后他们所要作的事就没有不成就的了”(创11:6)。人们不愿意按照自己真实的能力看自己,而是用傲慢。然而,因着神的恩典,我们真的有能力可以成就神在基督里为我们保存的旨意。基督说过:你们没有一件不能作的事了”(太17:20),又说:“对上帝来说没有什么是不可能的”(路1:37;新普及译本)。

我们实际在工作的时候,是否真的相信神的权能?还是我们只想要得过且过,不想惹麻烦,因而弃掉神的应许?

神说“够了!”,然后创造新世界(创6:9-8:19)

回到目录 回到目录

有些状况是可以挽救的,有些则无可救药。在创世记六章6-8节,我们听到神悲叹洪水之前的世界与文化,以及祂想要重新来过的决定。

耶和华就后悔造人在地上,心中忧伤。耶和华说:“我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞鸟,都从地上除灭,因为我造他们后悔了。”惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。 

从亚当一直到我们,神一直在寻找在有需要的时候,可以抵挡罪恶文化的人。亚当失败了,但他的后代有挪亚,而且“挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行”(创6:9)。挪亚是第一个,其工作主要是救赎性的。他跟其他忙着耕种来餬口的人不同。挪亚被呼召要拯救人类和自然界不被毁灭。在他身上我们看到祭司、先知和使徒的先驱,这些职分的工作是叫人与神和好。挪亚也是环保人士的先驱,被呼召来救赎自然界。自从挪亚以来,所有的工作者或多或少都被呼召要做拯救及和好的工作。

建造方舟的计划是何等浩大!挪亚和他儿子要一边抵挡邻居的嘲讽,一边砍伐数千棵柏树,用手工刨平,做成木板,用来建造可漂浮的动物园。这艘内部分成三层的船需要有足够的容量,来收纳不同物种的生物,以及储存足够的食物与水,用来支撑不知道会有多久的时间。尽管有这些难题,经文确切地告诉我们:“挪亚就这样行。凡神所吩咐的,他都照样行了。”(创6:13-22)

在这商业化的世界,创业者已经习惯承担风险、违背传统的智慧,为的是要发明新的产品或程序。长远的眼光是必要的,而不是只注重短期的结果。挪亚面对的,有时看起来是不可能的任务。有些圣经学者认为,实际建造方舟的时间长达一百年。除此之外,他还需要在怀疑者和批评者面前,保持坚定的信心与周详的计划。也许我们应该要把计划管理纳入挪亚所开创的项目。今日,改革者、创业者和那些在工作场合挑战多数意见和制度的人,他们内心的力量与信念一样需要得到支持。当然,解答不在于说服我们自己去冒愚蠢的风险,而在于面对反对的声浪与挫折时,转向祷告并寻求有神智慧之人的辅导。也许我们需要的是兴起有恩赐也有受过训练的基督徒,对处于商业、科学、学术、艺术、政府和其他工作类别的改革者,进行鼓励及协助强化他们的创造力。

创世记七章1节至八章19节是家喻户晓的洪水故事。当淹没山顶的洪水泛滥之时,挪亚一家人和所有的动物在方舟内,都被摇得七荤八素,有超过半年的时间。当水终于退去,地上干了,新的植物也发芽生长。方舟里的人重新站上干的土地。这样的叙述与创世记第一章有异曲同工之妙,强调创造的延续。神叫风”吹在”深渊”,然后“水”就退去了(创8:1-3)。但从某个角度来说,这是一个新的世界,被洪水的力量改造。神给人类文化一个重新开始的机会。对基督徒来说,这预表了启示录二十一至二十二章的新天新地。届时,人类的生命和工作会这世界进入完全,而且堕落带来的影响也得到了医治,如前面“神使物质世界存在那一个段落所说的(创1:1-2)。

比较不明显的是,人类第一次大型的工程其实是一个环保计划。尽管(或者可以说因着)人类与蛇和所有的动物的关系是破裂的(创3:15),神给一个人指派了拯救动物的任务,并且相信他会忠实地去做。人们并没有从神的呼召“要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物”(创1:28)解脱出来。神总是在工作,为的是恢复之前堕落所失去的,并且使用“虽然堕落但已经回转”的人类作为祂主要的工具。