神工作以创造这个世界（创1:1-25）

神使物质世界得以存在（创1:2）

创世记强调这世界是由物质所组成的。“地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。”（创1:2）这初形成的创造，虽然仍然“空虚混沌”，却有着空间的物质维度（“渊面”），以及物质（“水面”），神也全然地使用这世界的物质（“神的灵运行在水面上”）。其后，在第二章，我们甚至看见神使用这世界的尘土来工作。（“耶和华神用地上的尘土造人。”[创2:7]）透过第一章和第二章，我们看见神全然醉心于祂创造世界的物质性。

任何的工作神学必须始于创造神学。我们是否视这个物质世界，也就是我们工作的内容，为神的第一等物质，有着永恒价值？或是，我们视这世界为暂时的工作场域、一试验场、一艘将沈的船，我们必须逃离去到神真正的所在，那非物质的“天堂”？创世记反驳任何视物质世界比属灵世界来得不重要的言论。或是确切地来说，在创世记中，并没有截然区别物质世界与属灵世界。在创世记一章2节，神的ruah意思同时是“呼吸”、“风”和“灵”。（见新标准修订版的脚注b，或比较新标准修订版、新美国标准圣经、新国际本与英皇钦定本。）

 “天与地”（创1:1，2:1）不是两个分开的场域，却是希伯来文对“宇宙”​[1] 的修辞说法。同样的，英文词组“亲友与家族”（kith and kin）意味“亲戚”。

更重要的，圣经结束在与开头一样的场景──在这地。人类并不离开这地而去到天堂，反而，神使祂在地上的国度臻至完全，称之“圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”（启21:2）。神与人类的住所是在这里，在这更新的创造里。“看哪！神的帐幕在人间。”（启21:3）这就是为什么耶稣要门徒这样祷告：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（太6:10）在创世记二章与启示录二十一章之间，这地是堕落残破的、失常的、充满着敌对神旨意的人与力量。（更多关于这主题见创三及以下）不是所有这世上的事物都遵循着神的设计。尽管如此，这世界仍是神的创造，祂见了称“好”。（关于更多新天新地的讨论，见《启示录与工作》的“启示录十七章～二十二章”。）

许多基督徒从事跟物质相关的行业，会认为他们的工作与教会甚少关联──甚至与神也没有关联──不如那些以人群、概念、宗教为主的工作。一篇颂赞工作有意义的讲道多半是指着宣教士、社工或老师，而非矿工、机械工或化学家。很多基督徒领受呼召，要作传道人或医生，而不是存货经理或是雕刻家。但这有圣经的根据吗？先不论工作内容与人相关，实际上就是与物质相关，我们要明智地记得，神给人的工作内容，包括人（创2:18），也包括物质（创2:15）。神非常重视祂的创造。

神的创造需要工作（创1:3-25；2:7）

创造世界就是工作。在创世记第一章，神工作的权能是无可否认的。神说话使这世界得以存在，并且，一步步地我们看见正确行使权能的首要例子。请注意神创造的次序。神头三个创造的行动是分开这空虚混沌的混乱，从中带入天、水及土地三个领域。第一天，神创造光，并使之与黑暗分开，形成昼夜（创1:3-5）。第二天，祂分开水并创造天空（创1:6-8）。在第三天的开始，祂从海洋分出干地（创1:9-10）。这些对接下来要生存的都是最基本的。接下来，神开始充满这些祂创造出来的领域。在第三天的最后，祂创造植物（创1:11-13）。第四天祂创造在天上的太阳、月亮与星辰（创1:14-19）。圣经使用“大光”与“小光”而非“太阳”、“月亮”，浇了想要敬拜这些被造之物的冲动一桶冷水，并且提醒我们，我们仍然有倾向敬拜被造物而非创造主的危险。光是好的，并且对植物生存是必要的，植物需要光照、黑夜以及四季。第五天，神以鱼充满海洋，以飞鸟充满天空，而鱼和鸟都不能没有植物而生存（创1:20-23）。最后，第六天，祂创造了动物（创1:24-25），创造的高峰就是：创造人类来充满全地（创1:24-25）。[1]

在第一章，神用说话的方式完成祂一切的工作。“神说……”，然后所有一切都出现了。这让我们知道，神的权能足够创造并护理这个被造界，并且还有余力。我们不需要担忧神用光汽油，或是担忧被造界处于危险的状态。神的创造是坚固的、其存在是安定的。神不需要任何人或任何事的帮助来创造或护理这个世界。祂与混沌力量的争战不会威胁到被造界。之后，当神选择与人类分享创造的责任，我们知道这是神的选择，而不是必须。不管人类如何糟蹋被造界，使地球不再有条件使其上的生命欣欣向荣，神都有无穷的权能救赎并恢复它。

神在经文彰显的无穷权能，不代表神的创造就不是工作，如同我们不能说写计算机程序或演一出戏剧不是工作一样。如果神在创世记一章所展现出的荣美作为依然诱使我们以为那不是真的工作，创世记二章应该使我们不再疑惑。神亲自介入，用自己的手雕刻了人类的身体（创2:7、21）、立了一个园子（创2:8）、种了一个果园（创2:9），又在之后“用皮子做衣服”（创3:21）。这些只是圣经记录神亲手做工的开头，而整本圣经乃是充满了神劳力的内容​。[2]

被造界来自神，但不是神本身（创1:11）

被造界的一切都是源自神，然而被造界却不是神。神赋予祂的创造有Colin Gunton所说的Selbständigkeit，也就是“完整的独立”。这不是无神论者或自然神论者所以为的完全独立，而是指被造界有一种有别于神自己，且是有意义的存在。当神创造植物时的描述，最能彰显这样的特质：“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’事就这样成了。”（创1:11）神造了一切，但祂也撒下真实的种子，让受造物可以永续发展。被造界永远都需要倚靠神：“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:28）然而，被造界与神依然是有区别的。这使我们的工作有某种美妙与价值，超过运转的时钟或舞动的傀儡。我们的工作来自于神，但工作本身有属于自己的分量和尊严。

神看自己所造的是好的（创1:4, 10, 12, 18, 21, 25, 31）

别于二元论所主张的，天堂是好的但地球是不好的，创世记在创造的每一天都宣称“神看着是好的”（创1:4、10、12、18、21、25）。第六天，当神创造人类的时候，祂看着“都甚好”（创1:31）。虽然很快罪就藉由人类进入神的创造，但人类依旧“甚好”。有一种观念不知道如何进入了基督教的思想中，认为这世界邪恶到无法被救赎，而唯一的解救就是逃脱到非物质的灵界。这样的观念完全得不到创世记的支持。创世记更不支持另一种观念，认为我们应该使用在地上的时间来做“属灵”的工作，而不是“属物质”的工作。在神的美好世界，灵与物质并不是分开的。

神在关系中工作（创1:26上）

神在造人之前，已经是用复数自称：“我们要照着我们的形像……造人”（创1:26；斜体字另加）。到底“我们”指的是在天庭的众天使，或是独特的多而一的神，学者各有歧见，但不管是哪一个看法，都意味着神自身就有关系性的属性。[1] 我们很难确定古以色列人如何理解这里的复数形式，但基于此书的目的，我们最好还是依随基督教的传统诠释，将之理解为三位一体的叙述。不管如何，我们从新约可以知道，神确实跟自己是处于一种关系中，三位一体彼此相爱，同时也跟祂的创造有关系性。我们从约翰福音学习到，“道成了肉身”（约1:14）的神子从起初就积极参与在创造中。

太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。（约1:1-4）

如此，基督徒承认我们的三一神，也就是独特的三位又一体的神，圣父、圣子、圣灵，都亲自参与创造之工。

神给祂的工作设下限制（创2:1-3）

在六天的结尾，神创造世界的工作已经完结了。这不代表祂停止工作，因为耶稣说：“我父做事直到如今，我也做事。”（约5:17）这也不代表创造已经完全，因为我们等下会看到，神留给人类许多工作做，要他们把被造界往前推进。不过，混沌之境已经转变为可居住的环境，养育植物、鱼、鸟、动物及人类。

神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。（创1:31-2:2；斜体字另加）

神在工作六天后，进入休息天，作为圆满的结束。尽管创造人类是神创造之工的高峰，在第七天休息却是神造万物那一周的高峰。神为何要休息？第一章提到神单单用话语就完成何其伟大的创造，清楚说明神并不会疲惫。祂不需要休息，但祂选择给祂的创造之工在时间和空间上设限。宇宙并不是无限的。创世记表明宇宙有一个起始点，而科学家藉由发现大爆炸理论，已经学到如何观察这事实。宇宙有没有结束的一天，不管是根据圣经或科学，目前都还不是十分明朗，但在我们所知的世界，神给时间设下限制。只要时间继续走，神就祝福六个工作天及一个休息天。神自己遵守这限制，之后也成为祂对人们的命令（出22:8-11）。