人是按着神的形像被造的（创1:26, 27; 5:1）

创世记叙述完神创造之工的故事后，接着叙述人类工作的故事。一切都奠基于神按祂的形像造人这件事情之上。

神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人……”（创1:26）

神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:27）

当神造人的日子，是照着自己的样式造的……（创5:1）

创世记一至二章剩余的篇幅，用五个具体的类别来解说人类的工作：管理、关系、生养、供给和设限。这样的解说包含两个循环，第一是创1:26-2:4，第二是创2:4-25。类别的顺序在这两个循环并不一样，但所有的类别都存在于这两个循环。第一个循环解释，按着神的形像工作是什么意思。第二个循环解说神如何在亚当、夏娃开始在伊甸园生活时，赋予他们工作的能力。

所有的受造物都展现出神的设计、权能和美善，但只有人类是按着神的形像被造。神形像的神学理论，无法在这里巨细靡遗地解说。我们只提一件事情，人类的某方面很独特，跟神相似。如果相信我们跟神一模一样，那就未免太可笑。我们无法从纯粹的混沌创造出世界，也不应该尝试去做神所做的每一件事情。罗马书十二章19节说：“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：‘主说：“伸冤在我，我必报应。” ’ ”不过我们根据经文到目前为止的叙述，所学习到关于神的事情，最主要是神是造物主，在这个物质世界工作，在关系中工作，也对自己的工作设限。我们也有能力做一样的事情。

第一个循环所用的语言比较抽象，所以比较适合建构人类劳动的原则。第二个循环所用的语言比较接地气，叙述神用尘土和其他的元素创造万物，所以比较适合讲论神对亚当、夏娃在园子工作的具体指导。这样的语言转换──圣经头四卷书都有这样的特征──吸引了数不清的研究、理论、辩论，并造成学界派系的分裂。一般用途的解经书都会详细解说这议题。然而，大部分的辩论并不影响我们藉由创世记来理解工作、工作者及工作场所，所以我们不用选择要采取哪种立场。与我们的讨论相关的是，第二章在描述神如何赐给人类能力去履行神按祂形像创造他们要做的工作时，重复了五个先前已经解说过的主题，按照顺序是管理、供给、生养、设限和关系。为了帮助我们更容易理解这些主题，我们在研讨创1:章26节至二章25节时，会一个类别、一个类别讨论，而不是一节、一节讨论。

管理（创1:26; 2:5）

按着神的形像工作，就是行使管理（创1:26）

我们在创世记看到，我们被按着神的形像创造，意味着我们要”管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创1:26）。如以恩．哈特（Ian Hart）所说：”以神管家的身分君尊地管理全地，是神创造人类的根本目的……神委任人类为统管被造界的君王，向神这位最崇高的君王负责，因此，神期待他们要治理、建造、照顾被造界。这任务包含实实在在的劳动。” [1] 我们按着神的形像去做的工作，起始点就是忠实成为神的代表。

当我们对这被造界行使管理的工作，我们要晓得我们是神的镜像。我们不是神的本体，而是形像，而我们的责任就是把本体，也就是神（不是我们自己），当做我们的模范。

想想看，这跟我们的工作场所有什么关联？神会如何做我们的工作？神会带入怎样的价值观？神会生产怎样的产品？神会服务哪些人群？神会成立哪些组织？神会使用怎样的标准？盛载神形像的我们，该用什么样的方式工作，以展现出我们所代表的神？当我们把工作完成，看见其成果，我们可以说”神，我感谢祢，使用我来完成这事”？

神赐给人能力进行管理的工作（创2:5）

虽然一开始不是很容易辨认，不过这循环同样是从管理开始。创世记二章5节说：“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地”。（斜体字另加）核心的词组是“没有人耕地”。神选择不把创造之工完结，直到祂造了人与祂同工（或在祂底下工作）。梅雷迪思．克莱恩（Meredith Kline）这样说：“神创造世界，有如君王种植农场、公园或果园，祂把人类安置在其中，要他们‘服事’那土地，也要‘服事’并‘照顾’那产业。”​[2] 

这样，行使管理的工作，始于耕地。从这点看来，神在第一章使用“治理”​[3]  、“管理”这些字眼，并不是允许我们随意践踏被造界的任何一处。正好相反。我们应该自己跟这些受造物有爱的关系，如同神那样。管理地球意味着利用其上的各种资源，也意味着保护这些资源。拥有一切生物的管理权，不代表被授权去虐待牠们，而是与神签订合约要看顾牠们。我们要服事所有我们在人生中接触到的人，我们的老板、客户、同事、下属，甚至不熟识的人。这不代表我们容许他们践踏我们，但这意味着我们不能让自己的利益、自尊或自我扩张成为践踏他人的理由。创世记随后开展的故事，正好就是聚焦在那样的试探和所带来的后果。

在今日，我们已经特别注意到人类为了追求自己的利益，可以如何威胁到环境。我们被造是为了要照料、看顾园子（创2:15）。被造界是要给我们使用，但不只是给我们使用。我们要提醒自己，空气、水、土地、植物及动物都是好的（创1:4-31），因此我们被造是为了要维护、保存环境。我们的工作可以保存，也可以摧毁良好的空气、水、土地、生物多样性、生态系统、生物群落，甚至神用来祝福受造物的气候。拥有管理权不等同于拥有与神的创造对立的权力，而是拥有维护它的能力。

关系（创1:27; 2:18, 21-25）

按着神的形像工作，就是在人际关系中工作（创1:27）

根据创世记，人类按着神的形像被造，其中一个结果就是，我们在与神有关系，也与其他人有关系的情况下工作。我们已经知道，神自身就有关系性的属性（创1:26），因此，身为有关系性之神的形像，我们自身也有关系性的属性。创1:章27节下半段再次强调这点，提到人类不是单独的个体，而是成双成对的：”他创造了他们，有男有女”（和合本修订版）。我们与我们的造物主有关系，也与其他生物有关系。创世记并不是以抽象的哲学描述这样的关系。我们看到神与亚当说话，也与他一同命名动物（创2:19）。我们看到，“天起了凉风”（创3:8）之时，神来找亚当和夏娃。

这样的事实如何影响我们在工作场所该有的表现呢？最重要的，神呼召我们要爱我们的同事、我们所处的群体和我们服务的对象。关系性的神是有爱的神（约壹4:7）。人可以单单说“神有爱的行为”，但圣经谈得更深，说神的核心本质就是爱。这样的爱流动于圣父、圣子（约17:24）与圣灵之间。这样的爱也从神自己往外流动到我们身上，所做的一切，没有一样不是为了我们最大的好处（agape的爱，相对于人类依据情感而发的爱）。

薛华（Francis Schaeffer）更加深入探讨这概念。因为我们是按着神的形像被造，而且神是有位格的（God is personal），所以我们可以与神建立个人的关系。他指出，这使纯粹的爱成为可能，对比无法行出爱的机器。结果就是，我们有责任要努力照顾一切神所托付给我们的。身为有关系性的生物，我们有道德责任。[1]

神赐人能力可以在与其他人有关系的情况下工作（创2:18, 21-25）

因为我们是按着有关系性之神的形像被造，我们自身就是有关系性的。我们被造是为了与神自己建立关系，也与其他人建立关系。神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶（partner）帮助他。”（创2:18）一切的创造之工，神都称为“好”或“甚好”，而这是第一次神宣布某事“不好”。于是神用亚当自己的骨与肉，创造了一个女人。当夏娃出现，亚当非常雀跃，说：“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创2:23）（这是单独的事件。从此之后，所有新诞生的人都会从其他人的身体而出，不过是从女人而出，而非男人。）亚当与夏娃进入一段非常紧密的关系，圣经说“二人成为一体”（创2:24）。虽然这听起来纯粹是跟情欲有关的家务事，但这同时也是工作上的关系。夏娃被造要作为亚当的“帮助者”（helper）及“伙伴”（partner），与他一同在伊甸园工作。“帮助者”这字说明她会跟亚当一样看顾园子。作为帮助者意思就是要工作；一个没有在工作的人，不算是在帮助。作为伙伴意思就是要跟某人在一段关系中一起工作。

当神称呼夏娃为“帮助者”，祂并不是说夏娃比亚当低等，或是她的工作比较不重要、比较没有创造力或任何次等的意思。翻译为“帮助者”的这字（希伯来文是ezer），在旧约其他地方是用来指神自己。“神是帮助（ezer）我的。”（诗54:4）“耶和华啊，求你帮助（ezer）我！”（诗30:10）明显的，“ezer”并不是附属品。不只如此，创世记二章18节不只描述夏娃为“帮助者”，也描述她为“伙伴”（partner）。一个同时是帮助者又是伙伴的人，以英文来说，最常被称为“同工”（co-worker）。的确，在创1:27就已经提出这样的概念，“他创造了他们，有男有女”，并没有区分谁较重要或谁有管辖权。男人管辖女人（或相反过来）并不合乎神美好的创造，而是堕落的悲惨后果（创3:16）。

以工作而言，关系并不是可有可无的，而是不可或缺的。在正常的情况下，工作可以培养深刻又有意义的关系。耶稣把我们跟祂的关系描述为某种工作：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）有了轭，两只牛才能一起协力工作。在基督里，人们可以按照神的心意真实地协力工作，如神造亚当和夏娃为彼此的同工那样。当我们的身心都在跟别人及神有关系的情况下工作，我们的心灵就“得享安息”。当我们不与其他人工作去达成一个共同的目标，我们心灵就无法安宁。更多关于负轭的信息，参见《工作神学解经书》哥林多后书六章14-18节的段落。

神自己所示范的关系，有一个很重要的层面，就是权力的委任。神把给动物命名的工作委任给亚当，而且这个权力的移交是很有诚意的：“那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。”（创2:19）透过委任，如同其他关系中的委任，我们放弃某些方面的权力和独立，并冒险让别人的工作影响我们。过去五十年发展下来的领导和管理学，有很大一部分跟权力的委任、提升工人的能力及强化团队精神有关。尽管基督徒不总是察觉，但这种理论发展的根基，一直都可以在创世记找到。

当工作提供共同的目的和目标，不管这工作有没有工资，很多人是在这样的环境中，培养出最坚固的关系。从另外一方面来说，工作关系可以成就各种大型又复杂的产品和服务，是没有人可以单独成就的。如果不是因为在工作中有关系的存在，就不会有汽车、计算机、邮局服务、立法机关、商店、学校及大型猎物的狩猎。如果没有男人与女人之间的亲密关系，未来就不会有人去做神所吩咐的工作。神赐给我们的工作和社群乃是环环相扣的。当这两样结合在一起，就能让我们实实在在地生养众多。

生养/成长（创1:28; 2:15, 19-20）

按着神的形像工作，就是要生养众多（创1:28）

既然我们是按着神的形像被造的，我们就要生养，或是有创造力。这通常被称为“创造使命”或“文化使命”。神造了一个毫无瑕疵的世界，一个完美的舞台，然后造了人类，要他们继续进行创造的计划：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地’ ”。（创1:28上）神原本可以自行创造一切所能想象到的，充满整个地球，但祂选择创造人类，要他们与祂一起同工，实现宇宙的潜能，并参与在神自己的工作中。神所赐给我们的美好地球，祂信赖我们能承担起建造它的伟大工作。这是一件很不可思议的事情。透过我们的工作，神产出食物和饮品、产品和服务、知识和美丽、组织和社群、成长和健康，也带给自己赞美和荣耀。

这边需要谈一下美丽。神的工作不只是生产，而且所产出的也“悦人的眼目”（创3:6）。这一点也不奇怪，因为身为神形像的人，自己也是美丽的。如同其他美好的事物，美丽也可以成为偶像，但基督徒经常过于担忧美丽带来的危险，以至于无法欣赏神眼中的美丽所带出的价值。美丽本身并不是资源的浪费，或是妨碍更重要的工作，或是有如随着时间流逝而注定枯萎的花朵。美丽反映出神的形像，神的国度充满美丽，“如同极贵的宝石”（启21:11）。对于敬拜耶稣的歌曲，基督徒群体很会品味它的美丽。也许我们可以更加重视各种真实美丽的事物。

有一个很好的问题可以用来问我们自己：我们的工作是否更有产能，也更加美丽？历史充满着基督徒因着自己的信仰而有伟大成就的榜样。如果我们觉得跟他们比起来，自己的工作似乎没有带出任何的果效，解答不是自我批判，而是盼望、祷告和在神子民的群体中成长。不管我们面对什么障碍，是出于里面或是外在，借着神的权能，我们可以完成超过我们所想象的美好成就。

神赐人能力可以生养众多（创2:15, 19-20）

创世记二章15节说：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理（avad）看守（shamar）。” “Avad”（“工作”或“耕种”）和“ shamar”（“看守”）这两个希伯来单字也分别用来表达敬拜神和遵行祂的诫命。遵照神的目的完成工作，会表现出很明显的圣洁属性。[1] 遵照神的目的完成工作，会表现出很明显的圣洁属性。

根据创世记二章15～20节，神给亚当和夏娃两样具体的工作，园艺（某种劳力的工作）和给动物命名（某种文化/科学/头脑的工作）。这两样都需要创造力，让按着造物主的形像被造的人有很具体的活动可以施展。藉由种植蔬果和发展文化，我们的工作确实带出成果。我们生产出所需的资源来支撑逐渐增加的人口，同时也增加被造界的产量。我们培养出充满地面的方法，却不是过度充满。我们不需假定园艺和命名动物是唯二适合人类做的工作。不是这样的，人类的工作是要用各种方式延展神的创造之工，仅有的限制是神给人的想象力和技术，以及神设下的限制。工作永远是根植于神所设计的人生。这是一个管道可以让人为公共利益效力，同时也可以供给自己、家庭及我们慷慨帮助的对象的需要。

神的创造之工有一个重要但有时被忽略的层面，就是神无穷的想象力，使祂创造一切，从奇形怪状的海洋生物到大象与犀牛。神学家创造出不同的列表，列出神所给我们的、可以反映出神形像的特质，不过想象力肯定是来自神的恩赐，我们可以在四周围看到它的运作，不管是在我们的工作场所或是在家里。

我们的工作有很多方面需要我们用运用想象力。我们在货车的生产线拴紧螺丝，并想象那货车行驶在路上的样子。我们在手提电脑打开一个文件，并想象我们要写下来的故事。莫扎特（Mozart）想象一首奏鸣曲，而贝多芬（Beethoven）则想象一段交响乐。毕加索（Picasso）在拿起画笔要作画之前，已经想象出了《格尔尼卡》（Guernica）。特斯拉（Tesla）和爱迪生（Edison）想象如何使用电，所以今天我们在黑暗中可以有亮光，还有各式各样的电器、电子产品及设备。可以说，环绕在我们周围的一切，都是某人在某时曾经想象过的。大多数人拥有的工作之所以存在，是因为有人想象出一个可以创造工作机会的产品或工作场所的流程。

然而，想象力需要劳力才能实现。想象完之后，人需要投入工作把产品制造出来。事实上，从实务来看，想象力跟实现经常是互相交织的过程。毕加索这样论到他的《格尔尼卡》：“一幅画并不是先想好、盘算好，而是在绘画的过程中，随着画家的想法而改变。当画完成了，它依然随着观看之人的心思持续改变。”​[2] 把想象转换成真实，这样的工作无疑需要创造力。

供给（创1:29-30; 2:8-14）

按着神的形像工作，就是接受神的供给（创1:29-30）

因为我们是按着神的形像被造，所以神供给我们的需要。这是其中一个理由说明，那些按着神的形像被造的人，并不是神自己。如果是的话，人类自己就可以自己满足自己的需要。但我们并不能，因此：

神说：“看哪！我将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给牠们作食物。”事就这样成了。（创1:29-30）

从一方面来说，承认神的供给提醒我们不要骄傲。若没有祂，我们的工作什么都不是。我们无法给自己生命。我们甚至无法供给自己身体的需求。我们需要神不断供给空气、水、土地、阳光以及作为粮食的活物的神奇生长，来满足我们身体和心灵的需要。从另外一方面来说，承认神的供给让我们对工作有信心。我们不需要倚靠自己的能力或捉摸不定的情势来供应我们的需要。神的能力让我们的工作有果效。

神赐给人能力满足自己的需要（创2:8-14）​

创造记述的第二循环告诉我们神如何供给我们的需要。当我们在土地上耕种，祂使土地有生产力：“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2:8）虽然我们耕耘，但神是最初的栽种者。除了食物之外，神所造的地球也蕴含丰富的资源，供给一切我们所需的，使我们可以生养众多。祂赐下许多河川供给我们水资源、赐下石头和金属矿、赐下早期经济交易所需的物品（创2:10-14）。“在那里有金子，并且那地的金子是好的。”（创2:11-12） 

设限（创2:3; 2:17）

按着神的形像工作，就是接受神的设限作为给我们的祝福（创2:3）

既然我们是按着神的形像被造，我们要顺从我们工作的限制：“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2:3）神安息是因为祂疲乏了，或者祂安息是为了给我们这些盛载祂形像之人立下榜样，建立工作与安息的循环？十诫的第四诫告诉我们，神的安息是为了给我们立下榜样，要我们照做：

记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（出20:8-11）

虽然历世历代的敬虔人多半喜欢定出堆积如山的规定，解释怎样才算是守安息日，耶稣清楚说过，神设立安息日，是为了人的好处（可2:27）。我们从这可以学到什么呢？

当我们像神那样，在我们认知的第七天歇下一切的工，我们是在承认我们的生命并不是由工作或产量来定义。沃特．布鲁格曼（Walter Brueggemann）这样说：“安息日提供了一个可见的见证，宣告神是生命的中心，人类在这世界的生产与消费，乃是由创造万有的神规范、祝福及设限。”[1] 某方面来说，我们放弃一部分的自主性，拥抱对神这位造物主的依赖。不然的话，我们会活在一个错觉当中，以为生命完全是在人类的掌控之下。在工作生活中固定持守安息日，有一部分是承认神最终是在生命的中心。（更多关于安息日、休息及工作的讨论，可以在《工作神学解经书》的"马可福音1:21-45," "马可福音2:23-3:6," "路加福音6:1-11," 及 "路加福音13:10-17" 这些段落找到。）

神赐给人能力可以在限制中工作（创2:17）

神亲自示范遵循工作日和安息日，并以此祝福人类后，祂又赐给亚当和夏娃能力，使他们能遵循具体的、关乎他们工作限制的指令。神在伊甸园放了两棵树，生命树与分别善恶树（创2:9），后者是禁区。神告诉亚当：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:16-17）

神学家绞尽脑汁想知道，为什么神会把一棵祂不希望居民使用的树放在伊甸园。一般的解经书都会写下不同的假设，我们不需在这里决定答案为何。就本书的功能而言，我们只需要观察到，并不是所有的事情都可以做或应该做，就够了。人类的想象力和技巧可以让他们使用神所创造的资源，来抵抗神的旨意、目的及诫命。如果我们想要与神同工，而不是与神为敌，我们就必须选择遵从神所设立的限制，而不是企图实现被造界蕴含的一切可能性。

薛华曾经指出，神并没有给亚当和夏娃在好树与坏树之间做出选择，而是让他们选择是否想得到关于邪恶的知识（他们显然已经了解良善）。神透过创造那棵树，打开了邪恶的可能性，但神这么做，是肯定选择权的价值。爱取决于选择权，如果没有选择权，“爱”这个字就不具任何意义。[2]亚当与夏娃是否能爱神，并且信靠祂，到一个地步，愿意遵守祂所下的关淤那棵树的命令？神期待那些跟祂有关系的人能尊重祂设下的限制，并藉此在被造界成就美好的事物。

在今天的工作场所，当我们遵守某些限制，这些限制就继续祝福我们。例如，人类的创意得以发挥出来，不只是因为有机会，也是因为有限制。建筑师在客户规定的时间、金钱、空间、材料及目的的限制之下寻找灵感。画家接受他们选择使用的媒介所带来的限制，寻找有创意的表述。最基本的就是尝试在二维帆布上画出三维对象。当作家面对页数或字数的限制，他们就得以发挥出才华。

所有的美好工作都尊重神设立的限制。地球所能承受的资源采集、污染、生态改变，以及植物和动物被作为食物、衣物和其他用途，都是有限的。人类的身体有很坚强的力量、耐力及能力来工作，但也是有限的。健康的饮食和运动，效果还是有限的。我们区分美丽与粗俗、批判与虐待、收益与贪婪、友情与利用、服务与奴役、自由与失职、权柄与独裁的能力，还是有限的。实务上来说，有时很难辨认界线在哪里，我们也必须承认，基督徒经常往墨守成规、律法主义、歧视、压抑的方向犯错，尤其是在告诉别人该做什么或不该做什么的时候。尽管如此，要活出神的形像，就要学习辨别并遵从神所设下的及被造界明显可观察到的限制，这样我们才能藉此领受祝福。

“创造使命”的工作（创1:28, 2:15）

我们已经描述神按着自己的形像造人（创1:1-2:3）并赐给他们能力可以活出那形像（创2:4-25），也探讨神造人的目的，是要他们治理这地、生养众多、领受神的供给、在关系中工作和遵从被造界的限制。我们说过这些工作经常被称为“创造使命”或“文化使命”，创1:28和2:15讲得特别清楚：

神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”（创1:28）

耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。（创2:15）

我们不一定要用这个专有名词，但它代表的概念在创世记一至二章是相当清楚的。从一开始，神就计划也创造了人类当祂的小同工，要他们参与在把被造界带入完满境界的工作中。我们天生就不满足于事物的现况、不满足于没工作却能得到日常生活所需、不满足于长时间虚度光阴、不满足于在墨守成规的体制里辛勤工作、或不满足于在与社会隔绝的状态下工作。总而言之，我们被造的目的是要以小创造者的身分工作、在与其他人及神有关系的状态下工作、倚靠神的供应使我们的工作有成效，同时也尊重祂圣言提到的和被造界明显可观察到的限制。