神的律法是什么？ 每个处境都有命令吗？

大多数传统教会的基督徒都同意，我们对这些命令和原则的理解，深受圣经影响。 而且不难发现圣经有关工作的经文。

• 在圣经的前两章中，男人和女人都有工作要做，要管理及栽培神赐的自然资源（创1：26-29；创2：15；创2：18-20）。 

• 神示范了七日的作息规律（六天工作，一天休息）（创2：2；出20：9-11；可2：27）叫子民仿傚。 而且每天也有作息的规律（诗104：19-23）。 

• 辛苦劳碌工作谋生应予赞扬（诗128：2；帖前2：9；帖后3：7-10）。 

• 箴言书多劝勉人努力工作，切忌懒惰（例如，箴6：6）。 

• 不应轻视体力劳动。 甚至国王也动手工作（撒上11：5）。 耶稣做过工匠的工作（可6：3）。 

• 先知谴责闲散的富人（例如，摩6：3-6）。 

• 像先知们一样（见赛5：7-8；弥3：1-3;摩5：21-24）耶稣谴责那些自称信神但行为  不公义的人（太23：23）。 

• 使徒保罗制作帐篷维生，保持独立自尊，并为信徒树立勤奋自立的榜样。 保罗鼓励信徒与有需要的人分享（弗4：28），而且认为办自己的事，亲手作工是对福音的一种赞美（帖前4：11）。 他谴责那些认为福音工作迫切而想要放弃日常工作的热心人士，最终要倚赖他人为生（帖后3：10 ff.）。 

• 应视工作为荣耀神的行为（林前10：31；西3：17，23）。 

圣经也关注到雇佣问题。

• 我们努力不仅只为取悦上司。 我们为神工作（西3：23；弗6：5-8），要全心全意做好工作（传9：10；西3：22-24）。 

• 神希望工作的人能获得合理报酬，丰衣足食，居有定所应该是工作成果的一部分（路10：7；帖前3：10；诗128：1-2）。 

• 圣经告诉雇主，对待雇员要公正公平，要知道自己还有一个主人，最终要向这个主人负责（西4：1）。 

• 雇主应该知道工人得工价是应当的（路10：7；提前5：18）。 

• 圣经提醒员工要对雇主负责（提前 6：1；提多2：9）。 

除了这些禁令，圣经中还有许多讨论工作关系和品德操守的经文。 Mike Murdock 的著作《商人的圣经》[12]及其姊妹作《女商人的圣经》[13]确认了100种常见的职场问题，然后用1550段圣经经文来指引答案。 主题包括如何应付客户不满，要员离职，被人出卖，试图作弊，又或需要激励士气。 

但是，试图根据圣经来制定一套守则大全，以回应任何可能出现的伦理困境，似乎是徒然的探索。 也没有命令全集广泛得足以全面覆盖任何可能出现的问题。 现代职场的处境，在圣经时代亦未必有先例。 以股票期权奖励业绩是否合乎道德？ 诱使人们购买更多产品的宣传是否合乎道德？ 对聘用小数族群有所偏好是否合乎道德？ 收购竞争公司是否合乎道德？ 圣经的命令似乎没有涵盖这些情况。

而且，这是抄写员和法利赛人试图发明一套周全的守则时遇到的困难，不仅细节琐碎得难以招架，而且也失去重点。 然而，与此同时，我们也不要愚昧得忽略一个事实，就是圣经在许多问题上立场鲜明：偷窃、撒谎、爱护他人包括敌人、公正行事、救弱扶贫等。 正如克里斯· 马歇尔（Chris Marshall）所说：「拒绝接受圣经命令、法律或原则的任何规范权力，足以削弱基督教伦理的鲜明基督教特征，令判断流于主观。」[14]

圣经虽不可能变成现代市场上的道德守则大全，但它仍包含着一些重要且适用的规则。

寻找指导原则

已有多方面尝试，把各种圣经命令缩减到只有几个总体命令或原则。 一些例子强调

《摩西十诫》[15] 或耶稣的八福 [16] 或箴言书引述 [17] 的重要性。

拉里·伯凯特（Larry Burkett）撰写的《经商有道》（Business By The Book）有一个颇为堂皇的副标题为《男女经商指南》[18] 宣布了六项基本圣经经商最低标准：

• 在营商中反映基督

• 承担责任

• 价廉物美

• 欠债还钱

• 善待员工

• 待客以诚

还有许多人尝试做着类似的事情，也多真知灼见，却往往流于精心计算，巧立名目，而非宣扬圣经的基本见解，而这些基本见解的确可以帮人看到事物的真相。

Business Through The Eyes Of Faith《信仰之道》[19] 建基于一些圣经的基本原则的基础上，以命令爱我们的邻居为首要的道德关注点。 然后，以弥迦书6：8的组织原则作为决定神如何让我们在商业中运用爱，来发展这一点：「他告诉你，凡人，什么是好事;耶和华对你的要求是什么，就是要伸张正义，热爱仁慈，并谦卑与你的神同行？」[20]

因此，用爱去伸张正义、待人恩慈和信实，成为基本的道德原则。 我们发现耶稣本人在马太福音23：23中强调了这三个要素的重要性，「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。 因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。 那律法上更重的事，就是公义，怜怸，信实，反倒不行了。 这（更重的）是你们当行的，那也是不可不行的。 」这似乎越来越接近基督教道德的核心，并且超越了个人道德和社会道德之间经常存在的鸿沟。 如果遵循几个基本命令比为每个问题寻找一个特定命令，似乎是更好的方法，那么问题就变成：是否有一个圣经命令建立在所有其他命令的基础上？」

从指导原则到明确命令

无可否认，将所有圣经的道德要求缩减为一个总体命令，总是诱人的。 对于约翰‧麦克斯韦（John Maxwell）来说，黄金法则就是：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。 因为这就是律法和先知（的道理）。」（马太福音7：12）。 这仅涉及一个问题：「在这种情况下我想别人如何对待我？」[21]

麦克斯韦承认，把理论付诸实践还需要许多其他原则，包括：

• 待人要比别人待您好。

• 做得比别人要求的多。

• 帮助未能帮到您的人。

• 在容易犯错的情况下也要做对的事。

• 辛苦也要信守承诺。

遗憾的是，这令基本诫命的数量不减反增，还引进了并非直接来自圣经的原则。

约瑟夫‧弗莱彻在他的《情境伦理学》[22] 以耶稣的 「爱的诫命」处理一切：「要爱人如己。 」（马太福音22：39）。 然后，他遇到了类似的问题，被迫制定另一些原则（四个前提和六个命题），以澄清如何认定最爱事物。 麦克斯韦渴望摆脱情境伦理学的道德相对论，并且不会像弗莱彻那样，为了把所有其他道德规则简化为有用的启发，而把爱的诫命说成唯一而绝对的道德原则。 但是麦克斯韦和弗莱彻都证明，虽然选择提升一个原则，一方面简单可行而又诱人，另一方面却流于简化，兼且自欺欺人。 

他们还证明了只用一个理论来处理道德操守并不足够;他们的理论就是命令理论。 两个例子都始于提倡一个绝对的圣经命令，但其后进展很快就要考虑处境和后果，以判断还需要哪些其他限定命令来澄清。 而且他们谈论以爱的方式表明，无论如何，表达爱心很大程度上取决于行事者的性格。

三种平衡原理

对于亚历山大‧希尔来说，基督教商业伦理的基础是神不变的品格。 [23]

人类应遵循的命令或原则由神的品格界定。 请注意，尽管希尔从神的品格开始，其方法却不被视为品格为本的道德，这容后再述。 这是因为在决定人应如何行事时，希尔的方法是制定规则和原则，规则和原则是命令伦理学方法的标志。 

圣经常常反复描述神的品格为圣洁、公义和仁爱。 我们的法律、规则和惯例也应带来圣洁、

公义和爱心。 希尔坚称，基督教伦理要求三个原则并重，始终如一。 就像三脚凳的脚，缺一不可。 对原则厚此薄彼，必会扭曲道德思想。 例如，过分强调圣洁，很容易令基督徒遗世独立，变成无能为力的孤立主义。 过分强调正义，很容易对违规行为过度处分。 过分强调爱心，有时会令责任模糊，缺乏承担。

比之着眼于单一原则的方法，希尔的方法似乎更加平稳，有助于个人和社会层面的道德探索。 然而，要解释仁爱、公义和圣洁等概念，我们仍得参考其他原则。 将大量规则简化为少量总原则的希望仍然未能实现。