韦恩很快无书可读了！ 但是当他再次注视书架时，他留意到亚历山大· 希尔（Alexander Hill）的《正义商业：基督教的市场伦理》。[1]

希尔是商业和经济学教授，在这本书中尝试寻找介于简单的单一规则理论和其他较复杂的多种规则理论之间的中庸之道。

他的中心思想是商业中的基督教伦理不应建立在规则之上，而应建立在神永恒不变的品格上。 当我们学习和观察神的品格时，我们可以学习模仿神。 「与神的品格一致的行为就合符道德，不一致的就不道德。」[2]

因此，我们须要效法神的品格，按着这些原则行事。 这一点很少有人会争辩，但最大的问题是... ... 那么神是怎样的？ 希尔的回答是圣经中经常强调的神的三个特征：

• 圣洁
• 公义
• 慈爱

希尔给这些特征具体定义如下：

圣洁

追求圣洁要求专心一意，尊神为至高无上。 这意味着所有其他次要问题的也要考虑，例如：物质财富、职业志向，甚至人际关系。 追求圣洁关乎热忱、纯洁、负责和谦卑。

公义

「公义是通过订立一套互利互惠的权利和义务，为群体中生活的人维持人际关系的秩序。」[3]

两项基本个人权利是得到有尊严的待遇权利和行使自由意志的权利。 义务或责任（实际上是正义硬币的反面）要求我们维护别人这些权利。 权利和义务互相牵引，达致必须的制衡。 例如，工人有权利获得合理生活工资，意味着雇主有义务向雇员支付合理工资。 工人当然也要老实工作赚取工资。 正义是双向的。

慈爱

希尔承认，慈爱是公认的首要美德。[4]

但是，慈爱要由其他两个特征来缓和。 对于圣洁、公义、慈爱这个组合，慈爱的主要贡献是强调通过同情，怜恴和舍己而建立的人际关系。 慈爱建立人与人之间的联系，相反，破坏这些联系就造成痛苦。

三脚凳

希尔当时的观点是「如果商业行为反映了神圣洁、公义、慈爱的品格，那就合乎道德。 」[5]

（三个特征的次序没有特别含义，实际上完全相互交织。 ）希尔用一张三脚凳图像示意。 如果大家要按照圣经营商，三个特征（凳脚）必须一视同仁，否则三脚凳就会严重失衡。 例如，过分强调圣洁会排斥了慈爱与公义，结果将是法制主义，自以为是的批评主义和自闭。

如果公义主导，结果可能令人刻薄、冷漠、互相指责。

当慈爱是主要唯一标准时，就没有其他道德指引教我们慈爱要有节制，事情很容易陷入纵容和偏私状况，任何人将《圣经》简化为特定情况应变守则，亚历山大‧希尔（Alexander Hill）都予以谴责。[6]

希尔也敏锐地意识到商业世界是复杂的。（韦恩对此表示赞赏！）

希尔的方法建立在三个原则上（神的品格所隐含的广泛命令），但他也经常考虑后果，特别是要确定能否达致公义。

韦恩如何从这种方法得到帮助？

韦恩（Wayne）努力忘记自己处境中圣洁为何，但他发现正义和慈爱两个制衡原则非常有用。 买卖关系中有什么特定权利和义务？ 怎样回应客户的要求才对双方公道？ 韦恩决定自己可能有责任为维修付款--尽管他认为客户也有责任付款。 公义是双向的，要对买卖双方都公平。

鉴于韦恩首先给了客户一个非常便宜的车价——利润微薄--他觉得要自己付全部维修费用不公道。 但慈爱的原则也令他仔细思考问题：「爱这个人对我意味着什么？」虽然同样没有明确的答案，问题促使韦恩考虑客户的个人财务状况。 高昂的维修费用会对这位客户有什么影响呢？

一般评论

希尔的方法有一个好处，用于考虑比较复杂的道德困境时，简洁而不流于过分简单。 比之单一「黄金法则」，「圣洁-正义-慈爱」的三脚凳来得更加谨慎而平衡，并且比我们先前看过累赘的多重规则方法好得多。

三脚凳的主要局限在于我们仍得面对剩下的难题，确定什么对买卖双方才算圣洁、公正和慈爱。 举例来说，当正义与慈爱有冲突时可以怎样？ 何者要优先考虑？

不过，韦恩开始感到自己正在进步。 作出抉择明明不容易，但希尔的三脚凳尤其有用。 显然，无论采用哪套道德理论，识别相关规则与原则并取得平衡十分重要。 但除此之外，我们还要计算不同行动方案的后果，以了解哪些决定的结果最慈爱、最公正、最神圣。

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