我的轭是轻省的（太11:28-30）
当我们浏览马太福音的时候，会看到反对耶稣的势力——反对祂的信息和行动的力量——在渐渐增加。这种力量在马太福音12:14达到高潮，宗教领袖们决定阻止祂，即使杀了祂也在所不惜。这预示了整个故事的走向，也设定了故事的结局：耶稣将在耶路撒冷被钉十字架。尽管耶稣知道将来之事，却仍然告诉祂的追随者：
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:28-30）
如果我们在工作时与祂同轭，我们就会找到成就感，并经历到与上帝、与人的良好关系。[1] 当上帝在伊甸园将工作赐给亚当时，在上帝的权柄下，工作很容易，负担也轻。当人类夫妻背叛自己的创造者，工作就变成了艰难的苦役，必须对抗荆棘和蒺藜（创世记3）。耶稣邀请我们与祂同轭，祂应许说，我们的灵魂可以得安息。（欲了解更多关于与基督同轭工作，见www.theologyofwork.org：“哥林多后书与工作” 标题下的"哥林多后书6:14-18"小节。）
这一段落的应用，点击这里，见Country Supply Study Guide中的“随着成长改变战术”一文。
Frederick Dale Bruner, Matthew: A Commentary. Volume 1: The Christbook, Matthew 1-12, Revised & enlarged (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 2007), 537-540.
在安息日工作（太12:1-8）
回到目录 回到目录有计划地要求休息更多阅读，请参考两位哈佛商学院教授在波斯顿咨询集团的最新研究。这项研究讨论休息和工作的节奏问题，可在这里访问。这项报告显示，那种认为每个人都必须随时在岗的假设已经被很多人挑战。现在，个人不仅可以休息，而且休息实际上让他们的工作更高效。（哈佛商业评论可能在网站上显示广告，或要求注册才能阅读这篇文章。）Mark Roberts在他关于领袖生命的灵修书籍"Won't Keeping the Sabbath Make Me Less Productive？"中也讨论了这个话题。 |
耶稣和祂的反对者之间主要的冲突领域之一，就是守安息日。在这段话中，耶稣被宗教领袖批评，因为祂允许自己的追随者在安息日掐麦穗吃。法利赛人认为这是一项工作，在安息日是禁止的，但耶稣同时反驳了他们的诠释和动机。祂认为，采摘刚好足够食用的粮食来充饥，不算是不守安息日，因为大卫王和圣殿中的祭司也曾这样做，却没有引起上帝的斥责（太12:3-5）。再者，真正遵守摩西律法的动机应该是同情和怜悯（太12:6）。上帝喜爱怜悯（允许饥饿的人摘谷物吃），而非献祭（守安息日），弥迦书6:6-8已经揭示了这一点。每个星期一天的休息乃是上帝的应许，意思是我们不用为了维持生计而不停地工作。这不是为了审判人在安息日缓解饥饿或需要而制定的律法。
www.theologyofwork.org/cn网站上，马可福音与工作一文中，"马可福音1:21-45"以及 "马可福音2:23-3:6"两节，以及路加福音与工作一文中"路加福音6:1-11，3:10-17"一节，连同专文休息与工作（译者注：只有英文），会更深入地讨论犹太人的安息日与基督徒在周日崇拜上帝的关系，以及如何将犹太人安息日的律法应用在基督徒的生活中。
天国的比喻（太13）
回到目录 回到目录从13章开始，因为众人的反对，耶稣的教导风格产生了变化。祂不再明确地宣讲天国，而是开始用比喻说话。这些比喻对信徒有意义，但是不信者却无法理解。这些简短的故事大多数与工人有关：一个撒种者耕种一块土地（太13:3-9）；一个女人使用酵母揉面包（太13:33）；一个寻宝者（太13:44）；一个珍珠商人（太13:45-46）；一些渔民（太13:47-50）；一位家主（太13:52）。在大多数的情况下，这些故事并不是在描绘这些工作。耶稣并没有告诉我们该如何正确地播种到田里、如何烤面包，或是如何投资商品。相反，耶稣利用这些物质对象和人的劳动，作为故事的元素，让我们能认识上帝的国度。我们的工作可以有意义，甚至可以表现永恒的事实。这就提醒了我们，我们和周围的世界都是从上帝的创造中衍生出来的，并且一直都是上帝国度的一部分。
纳税（太17:24-27，22:15-22）
回到目录 回到目录在耶稣的时代，犹太人必须同时向自己的圣殿和罗马异教徒政府缴税。马太记录了两个独立的事件，描绘了耶稣对缴税的观点。第一件事记录在马太福音17:24-27，收丁税的税吏问彼得，耶稣是否纳税。耶稣知道了这次的谈话，就问彼得：“西门，你的意思如何？世上的君王向谁征收关税、丁税？是向自己的儿子呢？是向外人呢？”彼得回答说：“是向外人。”耶稣回答：“既然如此，儿子就可以免税了。但恐怕触犯他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了牠的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。”
第二起事件与罗马的税收有关，记录在马太福音22:15-22里。法利赛人和希律党徒想要陷害耶稣，于是问他，“纳税给该撒，可以不可以？”耶稣知道他们心中的邪恶，尖利地反问他们说：“假冒为善的人哪，为甚么试探我？拿一个上税的钱给我看！”他们就拿一个银钱来给他。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”于是，耶稣这样结束了对话：“这样，该撒的物当归给该撒；上帝的物当归给上帝。”
我们真正的公民身份是在上帝的国度中，我们也为了上帝的计划而献上一切资源。但是我们也给这世上的权力所应得的。纳税是我们作为公民或居民，在任何文明社会中享受服务的基本义务之一。这些服务包括：紧急事件处理者的工作（警察、消防队员、医疗人员等），以及各地的社会网络，为要确保司法公正，或帮助穷人、老年人、和有需要的人等等。罗马帝国主要不是为了老百姓的利益服务，但即使如此，它也提供了道路、用水、治安，有时也救济穷人。对于政府应该提供的服务类型或程度，我们可能并不完全赞成，但是我们知道，为了提供人身保护，为了帮助那些无法帮助自己的人，税收是必不可少的。
尽管并不是所有的政府活动都在事奉上帝的旨意，耶稣却没有呼召我们公然藐视我们所居住国家的税收规定（罗13:1-10；帖前4:11-12）。实际上，耶稣教导说，不必将抵制纳税当作一个原则问题。如果可能的话，我们应该“总要尽力与众人和睦”（罗12:18；来12:14；参见彼前2:12），同时，像光照在黑暗里一样生活（太5:13-16；腓2:15）。若我们工作赚钱，却拒绝纳税，因此羞辱了上帝的国度，就既不能带来平安，也不令人喜爱。
这一点可以直接应用在工作上。除了缴税之外，工作场所应受到政府法律和机构的约束。一些国家政府的法律和做法有可能违反基督教的宗旨和道德，第一世纪的罗马帝国就是如此。政府或政府雇员有可能索贿，强制实施不道德的规章制度，使人民屈从于苦难和不公义，并使用税收行悖逆神旨意之事。但论到税收，耶稣并没有要求我们去抵制每一项这样的滥用。我们就像在敌方领土上的间谍或游击队。我们不应为了竭力攻打敌国的每一个据点而陷入困境。相反，我们必须采取战略行动，总是要问自己，如何才能最有效地在地上建立上帝的国度。当然，我们绝不能为了自己的利益参与到滥权败坏的行动中。（这个主题也在www.theologyofwork.org网站，“路加福音与工作”：“路加福音 19:1-10; 20:20-26”中讨论。）