以利沙重建城市灌溉系统（王下2:19-22）

以利沙所做头一件大事，是清理耶利哥城污染的水井。经文强调的主要重点，是为了保护农作物的生产。水源恶劣，“土产不熟而落。”通过洁净水源，以利沙让百姓得以续行上帝赐给人类的使命：生养众多、盛产粮食（创世记1:28-30）。

以利沙帮助穷寡妇清偿债务（王下4:1-7）

以利沙先知学校的一个门徒死后，家人债务缠身。在以色列古时候，一贫如洗的结果，就是让部分或全部家庭成员被卖为奴，因为起码这样还有饭吃（请参阅《工作神学圣经注释》的“奴役或合同制的苦役（出埃及记21:1－11）” 这名寡妇马上就要卖掉两个儿子为奴，于是向以利沙求救（列王纪下4:1）。以利沙为这户人家想了一个办法，赚钱养家。他问寡妇还有什么可以用的。她说：“什么都没有，除了一瓶油”（列王纪下4:2）。显然，这些已经够以利沙开始他的计划了。他要她去向邻居尽量多借些空器皿来，然后用她家那一瓶油，把这些空器皿灌满。她把每一个借来的罐子都装满了，瓶子里还有多余的油。她用卖这些油所得的，还清了这一家的债务（列王纪下4:9）。这个故事的关键是，以利沙创建了一个创业社群，让这位女士可以开始一个小生意。这也是现代某些极有效率的扶贫方案，比如小额贷款、信用会社、农业合作社、还有大型公司和政府机关所推动的小企业补助方案等致力于完成的事业。

以利沙为这家人所做的，显明上帝关爱穷乏之人。我们要怎么做，才能为穷困的人增加更为富足的机会？无论从个人或集体观点来看，我们有没有做什么削减穷人和弱小经济体生产力的事情？我们可以怎样靠着神的帮助作出改变？

以利沙恢复军事将领的健康（王下5:1-14）

以利沙治好以色列敌人叙利亚军队将领乃缦的大痲疯，这个故事对工作有重大影响。贾奎斯．艾卢尔（Jacques Ellul）在一篇颇富洞见的论文中指出：“病人痊愈，特别是痲疯，并非一件小事”[1]，因为医治疾病回复了工作能力。在这个故事中，恢复健康的乃缦回到了政府的高位，建议自己的国王与以色列王媾和。更有趣的是，医治一位外邦人，也帮助重建了以利沙自己组织的道德文化。乃缦大病痊愈，要送以利沙一份大礼。但是以利沙坚决不受，因为他所行乃是耶和华的旨意。但是，以利沙的随从基哈西，看到从中讨些好处的机会。基哈西追上乃缦，说以利沙改变主意，还是会接受一些有诚意的赠礼。受礼之后，基哈西把这些不义之礼藏了起来，还欺骗以利沙、继续掩饰。以利沙对基哈西说，他将要沾染刚刚离开乃缦身上的大痲疯。显然，以利沙很清楚姑息组织内的贪腐，会迅速抵销长期服事上帝所积累的美善。

乃缦个人的行动，是这段故事另一个重点。乃缦患有大痲疯。他需要医治。但是，他对医治方案的陈见（似乎来自从前与先知打交道的经历），让他一开始拒绝接受去约旦河沐浴这个解决方法。从以利沙的使者（不是以利沙本人）听到这个治疗方法时，“乃缦发怒走了。”不管是解决方案或者消息来源，都让乃缦觉得很不对劲。

在今天的世界里，这两种问题也经常出现。首先，资深的领导人员忽视低阶员工提出的解决方案，因为他们不想考虑那些他们认为不够格员工的想法。吉姆柯林斯（Jim Collins）的《从优秀到卓越》（Good to Great）认为，第五级领导者的首要标志就是谦逊和乐意听取各方意见。[2] 第二点，解决方案不受采纳，因为不符领导者想象中的程序。感谢神，今日许多领导者虽像乃缦，但还是有属下愿意冒险对他们进言。组织内不止需要谦逊的上司，也需要勇敢的下属。最有意思的是，整个事件的起头，是由一位最低阶层的人——乃缦抢来给他妻子当婢女的外邦小女孩——开始的（列王纪下5:13）。这是极大的提醒：骄傲自大、错误期待会如何阻塞洞见，但是，上帝的智慧总是会开条出路来。

以利沙寻回伐木工的斧头（王下6:1-7）

在约旦河边砍木头时，先知以利沙一位门徒的斧头掉入水里。这是从伐木工那里借来的。在青铜器时代，这一大块铁块的价钱，对主人来说可是极大的经济亏损。所以，这名借来斧头的门徒极其忧虑。以利沙视此经济损失为紧急事件，于是让铁块浮在水面上，可以拿回来还给它的主人。以利沙再一次伸出援手，让某些人可以工作维持生计。

先知的恩赐，就是看出神在每天生活中的旨意，然后按着神的旨意行动。在这个堕落的世界之中，神呼召先知用显明上帝大能与荣耀的方式，回复神美好的创造。先知工作的神学层面——呼召百姓敬拜真神——不可避免需要他们相当务实，致力于回复受造秩序的美好工作。新约圣经告诉我们，有些基督徒也蒙召成为先知（哥林多前书12:28; 以弗所书4:11）。以利沙不只是历史上展现上帝关心百姓工作的典范，也是现代基督徒的榜样。