治理与领导关乎生命一切层面。国家与组织管理完善时，人民可能丰衣足食。领导者无法管好他们的组织和群体时，祸患无穷。以色列、犹大国王的成或败，就看他们是遵行或悖逆神的盟约和律法。除了大卫、所罗门等少数例外，大部分的王转去敬拜假神，导致他们遵循背德的原则，牺牲人民为自己牟利。他们的不信，最终导致以色列、犹大两个国家灭亡。

但是，这并非全是国王的错。百姓要求先知撒母耳为他们膏立一个王时，暴君灾祸就临头了。他们不相信上帝会保护他们，宁愿把自己交给一个独裁君王管辖。约瑟夫．梅斯特（Joseph de Maistre）发现，“有什么国民就有什么政府”。 [1]权力带来腐化是永远存在的风险，然而，国家与政府仍需要管理。以色列古时选择强大的政府，付出腐败、暴政的代价，直到现在这仍是到处可见的试探。有些人不愿为建立合格的政府付出任何牺牲（缴交税金、遵行法律、参加民兵），只好面对无政府混乱、经济停滞萧条的代价。令人悲哀的是，现在很多国家还是继续选择如此。良好的治理需要精心设计的权力制衡，这种制衡超过了人类能力。如果说撒母耳记、列王纪、历代志有何值得学习的功课，那就是：只有把自己交托给上帝的恩慈与引导，遵守祂的盟约与诫命，人民才能找到良善、长存政府所需的美德。

这个教训不仅可以运用在国家，也可以用在企业、学校、非政府组织、家庭、以及各式各样的工作场合。良好的治理与领导，对人民的经济、人际、个人、心灵的繁盛富足，至关紧要。撒母耳记、列王纪、历代志综观各种工作身分，探究领导与治理的多重面貌。其中特别强调的是：父权子继的风险、把上帝当作幸运符的风险、信实工人带出的机运、父母教养的喜乐与痛苦、选择领导人的属神标准、领导所需的谦卑与协调、创新与创造的重要性，以及继任规划与领导发展的必要。

这几卷书也很关注怎么冲突的解决——除了讨论压抑冲突对职场的伤害，也讨论了开放态度和彼此尊重不同意见带来创意的可能。这些故事显示了正式与非正式的沟通、协调的必要性，还有敢于冒着风险、勇敢而尊重地对掌权者说出真话之部属的重要性。这几卷书中，充斥着许多有缺陷的掌权人物，也有少数像亚比该这样没有争议的优秀领导人物，运用优异的冲突解决技巧，解救了她的家族成员性命和大卫的尊严。还有乃缦妻子的无名婢女，忠心服事那个将她俘虏来的人（乃缦），为交战两国带来了和平。

这几卷书中公认最重要的优秀领导人，是上帝的先知以利沙。在所有先知中，他最注重日常生活、工作、经济事务相关领导课题。他重建城市水利设施、为创业经济群体提供资本、藉由医疗任务为国家带来和平（在前面提过的小婢女鼓动之下）、为他的组织开创重视道德的文化、增强寡妇、工人、军人、农夫的维生能力。将上帝的话语传达给百姓，会带来完善治理、经济发展、农作丰收。

可惜的是，在众多君王之中，领导无方的远远多过领导有方的。如前所述，除了不太会处理冲突，这些王强征劳役、拆散家庭、牺牲平民成就文武官员、对人民课以重税以维系自己奢华生活、暗杀阻挡他们前路的、任意没收人民财产、颠覆宗教礼仪系统、最后，害得整个国家被掳、流亡。不过令人惊奇的是，这一堆悲惨下场的主因，并非这些王有多失败、多软弱，而是因为他们的成功和力量。他们扭曲上帝所赐成功和力量，变得狂妄和残暴，最后离弃上帝、悖逆祂的盟约与诫命。恶劣领袖的核心过犯，就是用敬拜别神代替耶和华。我们现在检视糟糕的领导能力时，不论是他人或自己，应该要好好思考这个问题：“我们正在拜什么假神？”

黑暗中光芒特别耀眼；列王的失败突显优异领袖的故事。在大卫的治理之下，音乐、艺术蓬勃发展。所罗门王时代兴建圣殿，是建筑、工程、工艺、经济发展的奇迹。约阿施王时代的祭司创制的财务会计系统，现在仍在延用。俄巴底立下优良典范，信实的人可以在腐败体系、邪恶处境下，成就工作。

对现在的我们来说，俄巴底比大卫、所罗门和所有的国王，更是我们效法的榜样。掌权者最关心的就是：“我要怎么夺得权力、保有权力？”俄巴底关心的则是：“在我所处环境中，我要怎么合神心意服事人？”这两个问题都跟领导有关。一个问题关乎权力所需的资源，另一个关乎行善所需的能力。让我们祷告，请神呼召祂的百姓得着权柄，并赋予我们每个人能力，可以成就我们的呼召。但是在我们如此祷告之前后，让我们诚心地对神说，“愿你的旨意成就。”