哈该把百姓的经济与社会福祉与环境状况联系了起来。哈该使用双关语把圣殿的荒凉（“荒凉”在希伯来文中用的是hareb一词，见该1:9）和土地的荒芜与歉收（“干旱”在希伯来文中用的是horeb一词）、以及接下来的“人民、牲畜，以及人手一切劳碌得来的”这一类安康的丧失联系起来。这一点在希伯来文中更为明显，而在中文译本中看不出来。（该1:11）。这一个联系的关键在于，圣殿是否安好，成了解读出百姓是否向上帝忠心的某种密码。由此可见，在敬拜、社会经济方面的安康、环境之间有着三向的联系。我们赖以生存的物质环境若有病，我们的社会就有病了，而社会不健康的症状之一就是它会让环境更加不健康。

一个社群的敬拜方式、对土地的照管方式和居民的经济与政治状况之间也有联系。先知呼吁我们再次学习这个功课，即尊重我们所居住的土地的创造者，是在土地和居民之间达成和平的起始点。对哈该来说，土地的干旱和圣殿的荒凉是不可分的。全心真诚的敬拜，会迎来和平和土地带来的福分。“……追想到立耶和华殿根基的日子。仓里有谷种吗？葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们”（该2:18-19）。撒迦利亚也把人的罪和土地的荒芜联系了起来。有权势的人“欺压寡妇、孤儿、寄居的和贫穷人”（撒迦利亚书7:10）。“使心硬如金刚石，不听律法和万军之耶和华用灵借从前的先知所说的话”（亚7:12）。结果，环境恶化，故此，“他们使美好之地荒凉了。”（亚7:14）。实际上，早在被掳之前很长时间，约珥就观察到环境开始恶化了。“葡萄树枯干，无花果树衰残；石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；众人的喜乐尽都消灭”（约珥书1:12）。

既然工作和工作中的做法对于环境的优劣这么重要，我们这些基督徒若依照十二小先知书的异象来工作，我们就势必会给这颗行星及其居民带来深远的有益影响。[1] 对上帝忠心之人要扎实地学习如何以敬拜上帝为基础来工作，这是他们在环境方面肩负的紧迫责任。

上帝曾就洁净之事，借哈该之口讲过一长段的预言（该2:10-19），这段话也说明洁净与土地的安康之间是有联系的。上帝控诉说，因为百姓的不洁，“他们手下的各样工作都是如此。他们在坛上所献的也是如此”（该2:14）。这只是在敬拜与环境优劣之间更普遍的联系之一部分。一个可能的应用是：上帝把看顾环境的责任给了人类，那么人类就应该以可持续发展的做法来对待环境，这样，环境就是洁净的。这样看来，洁净牵涉到对被造秩序的完整、生态系统的健康、物种的繁衍和健康、生产力的再生有着最起码的尊重。在此，我们又回到基督徒当在工作中负责的主题上来。

这样看来，若十二小先知书中描述的荒凉乃是神对百姓犯罪的部分惩罚，那么土地重获生产力就是上帝让他们获得部分复兴。阿摩司曾在以色列繁荣的时节看到异象：百姓坐在自己栽种的无花果树下享受富足的生活。而撒迦利亚也确乎在极为不同的情形下看到了与此相类似的异象。“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的。”（亚3:10）。与上帝和好也包括照看好上帝所造的土地。当然，土地的生产力即或恢复了，也还是需要有人耕种，土地才有出产。这样看来，工作的世界是与实现丰盛的生命密不可分的。