箴言导论

聪明和智慧有何区别？智慧超乎知识之上。它不只是一堆事实的集合；它是出色的人生感悟，生活的艺术和做好决策的专家。箴言挑战我们，希望我们获得知识，应用到自己的生活中，并将我们明白的智慧分享给他人。

我们可以去哪里找寻智慧呢？智慧超乎知识之上，但是如果没有箴言的知识，你就不能拥有它。[1]  这卷书指出了这种联系：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言。要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。” （箴言1:1-2）但是想要获得智慧，这种知识必须要和对神的敬畏联合起来。[2] “敬畏”（希伯来文yare）耶和华，在旧约中常被用作“以一种积极回应神的方式来生活”的同义词。箴言宣称：“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”（箴言9:10）如果只有知识，而没有对神的委身，就像水泥没有水一样，是无法做成砂浆的，因此是没用的。看似矛盾地是，凭着信从心里接受箴言就会使人生出对神的敬畏。“我儿，你若领受我的言语，存记我的命令……你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”（箴言2:1、5）

对基督徒来说，真正的智慧包含了神的全部启示，特别是透过他的爱子主耶稣基督表现出来的。首先，它揭示了主是谁，他做了什么，以及他对我们和我们所生活的世界有什么要求。当我们逐渐加深对主的了解，我们就会学到该怎么与他合作，参与他对世界的供养和救赎工作。这通常使我们的工作更加富有成效，无论是使我们自身受益方面，还是在帮助他人方面。它使我们在日常的生活和工作中敬畏神。“敬畏耶和华的、得着生命．他必恒久知足、不遭祸患。”（箴言19:23）

在箴言中，获得智慧可以让我们变好，反之不然。“智慧人惧怕，就远离恶事。”（箴言14:16）“义人的口，滋生智慧。”（箴言10:31）箴言预料到耶稣的警告，“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”（马太福音10:16）智慧来自于神。“我已指教你走智慧的道、引导你行正直的路，” 主宣告说。（箴言4:11） 在箴言中，思想和道德密不可分，而且智慧反映出这样的事实：良善的神仍旧在掌权。

箴言也警告了那些不重视增加智慧的人。智慧在整卷书中被拟人化成一位女性。[3]她说, “因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡。”（箴言8:35-36）智慧使生命更伟大，更丰盛。缺乏智慧使生命减少，最终导致死亡。

箴言进一步告诉我们，我们或从中得到一点智慧，绝不单单是为了我们自己，而应当分享给别的人，“使愚人灵明，使少年人有知识和谋略”（箴言1:4）。箴言9:9命令我们“教导智慧人”，并“指示义人”。箴言26:4-5建议读者把智慧分享给愚昧人。我们不仅通过教导来分享智慧，而且可以借着智慧的生活，将智慧传递给那些看见我们、效法我们榜样的人。当然，反面的榜样也同样成立。如果我们过着愚昧的生活，其他人也会受到试探想要过同样愚昧的生活，我们就不仅伤害了自己，也伤害的他人。通常，我们在工作中取得的进展会增加我们的知名度，因此我们的智慧或愚昧将会影响更多的人。随着时间的推移，我们的工作可能带来更加深刻的后果，因为“智慧人的法则（或译：指教）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗”（箴言13:14）。

关于箴言

在古代近东文化中，统治者经常委任智者来收集在本国内被广泛认可的智慧，传给那些即将进入皇室中担任专业职务或政府服务工作的年轻人。[1] 这些智慧的言语，是从日常的生活和经验中提炼出来的。它们变成了即将成人的未来一代的教科书。 但是，箴言宣称所罗门王自己是主要作者（箴言1:1），而且宣称它是受了主的启示。“因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。”（箴言2:6）这卷书要求人相信主而不是人类的经验。

“你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。”（箴言3:5） “不要自以为有智慧．要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴言3:7）其他古代近东文化的手稿暗示或假定他们所教导的智慧有一个神圣的源头，但是箴言重点强调智慧单单地直接来自于主。[2]这卷书的中心主旨是：真正的智慧是以我们与神的关系为基础的——如果我们与主没有活生生的关系，那么我们就不能拥有真实的智慧。

因此，这卷书里的箴言不仅仅是常识或者好建议；它们不仅教导了我们行为与命运的联系，而且还指导了我们如何在主的带领下建立一个和平的，繁荣的团体。而主就是真智慧的源头。

同时，这些被我们称为箴言的短谚语是生活的概括，而不是原子化的应许。神通过这些来引导我们的思想，但是我们必须要小心，不要把他们当成是一个个装满幸运饼干的运气袋。没有一条单独的箴言能够表达整个真理；它必须被放在整卷书的大环境下被理解。[3] 只有傻子才会从“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”（箴言22:6）概括出小孩是机器人这样的结论。这条箴言说明了家庭教育有它的作用，但是它必须要和其他箴言放在一起理解，必须要认识到每个人都要为他或她自己的行为负责，就如“戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。”（箴言30:17）所说的那样。掌握箴言需要用整卷书编织出智慧的衣服。从箴言中获得智慧是一项终身学习的事。

这并不是可以轻松实现的事。有些箴言和另一些有冲突，尽管并不是完全地不相容。另一些表述模糊，迫使读者考虑多种不同的解释。一定要注意箴言所适用的对象。这个警告，“不要贪睡”（箴言20:13）适用于所有神的儿女（箴言1:4-5），但是这个保证，“睡得香甜”（箴言3:24）只适用于那些不使智慧离开眼目的人们（箴言3:21）。箴言是永不过时的，但是它的应用肯定是适时的，正如约伯记所说明的（见www.theologyofwork.org/cn，约伯记与工作）。箴言是美德缓慢养成过程中的试金石，它们需要花很长时间才能被理解。“使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋。使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”（箴言1:5-6）

箴言包含了七部分。第一部分（箴言1:1-9:18）包含了详细的教训，预备信徒的心来接纳之后的谚语。第二部分（箴言10:1-22:16）是“所罗门的箴言”。第三部分（箴言22:17-24:22）包含了“智慧人的言语”，这些很有可能是被所罗门采用或改编的话。[4]第四部分（箴言24:23-34）补充了一些“智慧人的言语”。第五部分（箴言25:1-29:27）包含了“犹大王希西家的人所誊录的一些箴言”，汇集了从所罗门时代到当时的一些记录。（希西王在所罗门之后统治了约三百年。）第六部分（箴言30:1-33）和第七部分（箴言31:1-31）的作者被认为是亚古珥和利慕伊勒，对于这俩个人我们也知之甚少。[5]总之它是一个包含了谚语，建议，指导，和警告的作品，成为了刚开始工作的年轻人的指导手册和所有年龄段的人的人生指南，鼓励他们去寻求神的智慧。（箴言1:2-7）

这些箴言大多数时候包含着成对的对比：勤奋与懒惰，诚实与不诚实，计划和匆忙做决定，公平地对人和利用软弱的人，寻求好建议和自高自大，等等。这卷书中对于智慧的言语的教导超过了其他话题，第二大的话题是工作和与之息息相关的金钱问题。尽管这卷书被分成了七个部分，但其中的箴言重复着围绕着一些同样的话题。正因如此，这篇文章会根据主题来讨论和工作有关的教导，而不是根据章节顺序来逐卷讨论。经文索引目录及其在文章位置的链接已在文末列出。这是为了帮助读者锁定某句经文或者某段经文的讨论在文章中位置，而不是鼓励读者去单个地阅读经文。

许多职场基督徒认为，一天读一章箴言，一个月正好读完一遍，是一种很有帮助的做法。（箴言一共31章。）箴言里许多经节涉及到相同的主题，但是散布在全书各处，因此在一个月中间你会在不同的日子里反复遇到这些主题。反复遭遇对我们学习会有所帮助。另外，我们对经文的理解接受程度，会因为生活中的际遇而改变。若在一个月中我们的环境变了，从前没有引起注意的经文或者突然就变得更有意义了。与每个主题只遭遇一次相比，随着时间的推移，我们可以获得更多的智慧。例如，在有个月的第14天，你读到箴言14章，但是没有注意到第31节关于欺压穷人的问题。（“欺压贫寒的，是辱没造他的主”。）但是也许这个月后面的某一天，你在街头遇见一位穷人，或者读到一篇关于贫穷的故事，或者发现自己缺钱了。你可能在第17天再次遇到这个主题（“戏笑穷人的，是辱没造他的主”，箴言17:5），或者在第21天读到（“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”，箴言21:13），或者在第22天看到（“贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物”，箴言22:22），或者在第28天注意到（“人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的”，箴言28:8）。另外，每一次箴言对同一主题的表述都会略有不同，因此每一次重复都可能让你从更深刻的视角来审视这一主题。

箴言和工作的关系

这卷书的主要目的是呼召人们去活出一种敬畏神的生活。这个呼召出现在卷首（箴言1:7），贯穿在其中（箴言9:10），终止于结尾（箴言31:30）。箴言告诉我们好的工作习惯通常会让人成功，而好的工作习惯是由品格养成的，品格的塑造来自于对神的敬畏。确实，敬畏神和智慧是直接等价的。“你就明白敬畏耶和华，得以认识神。因为耶和华赐人智慧；知识和聪明都由他口而出。” （箴言2:5-6）

箴言，话句话说，是为了塑造读者属神的（虔诚的）品格。这也就是为什么很多箴言清楚地表明是以神的品格为基础的：

耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样……（箴言6:16）

诡诈的天平，为耶和华所憎恶。（箴言11:1）

耶和华的眼目，无处不在。（箴言15:3）

虔诚的品格——即智慧——是生活各个方面的必需品，包括工作。跳读下箴言，你就会发现这卷书对工作有很大贡献。很多箴言直接讨论了古代近东地区的工作场所，工作活动，包括农业，畜牧，纺织和服装制造，贸易，交通，军事，政府，法院，家务，养育子女，教育，建筑和其他。金钱——与工作息息相关——也是一个特别明显的话题。很多其他的箴言涉及的话题，都可以明显地应用在工作上，例如谨慎，诚实，公义，洞察力和良好的关系。

才德的妇人（箴31:10-31）

箴言与世界上的工作的明显关系之一，出现在这卷书的末尾。我们在书的开头遇到过的“智慧的妇人”（箴言1:20-33，8:1-9:12）再一次出现在书的最后22句经文（箴言31:10-31）中，并且以真实的活生生的妇女形象站在街道上，被人称为“才德的妇人”。一些翻译用“妻子”来代替“妇人”，可能是因为女人的丈夫和孩子在经文中被提及。（“妻子”和“女子”的翻译都可能是来自于希伯来语ishshah 的翻译。）确实，她在家庭中获得了满足，并且确保“他丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（箴言31:23）。但是这段经文也重点强调了妇人的纺织事业和对仆人和工人的管理（箴言31:15）。[1]箴言31:10-31不只适用于工作场合;它就发生在工作场合。

箴言以一首诗做总结，赞美了这样一位妇人，她智慧地管理多样事业，无论是用于贸易, 纺织还是造酒。译者们在箴言31:10用不同的词来描绘这个妇人的品格：“才德的”，“有能力的”，“卓越的”，“高尚的”。当时这些词都不能精准地表达希伯来语（chayil）所暗含的力量或者能力的含义。当这个词应用于男人时，它被翻译成“精力”，就像在箴言31:3出现的那样。它在旧约出现了246次，被用来形容斗士（例如大卫的“大能的勇士，”历代志上7:2）。当这个词用来描绘女人时，译者们淡化力量的含义，例如在形容路得时，英语翻译通常是“高尚的”，“有才德的”，或者“卓越的”。但是无论是用来形容男人还是女人, 这都是同一个词，在描绘箴言31:10-31中的妇人时，它最好被理解成强壮的或英勇的，就像箴言31:17所表明的那样，“他以能力束腰，使膀臂有力。”沃特斯（Al Wolters）认为这是描述男性的语言，所以最合适的翻译应该是“英勇的妇人”。[2]因此，我们应该称箴言31:10-31的妇人为“英勇的妇人”，因为它很好地表达出了希伯来语chayil这个词所包含的力量和美德的含义。

箴言的结尾，将这个有力的妇人描绘成一个智慧的工人，并描绘了她在工作场所的五项活动。这段经文的重要性可以从两方面看出。第一，它是一首字首诗，意思是它的每一句都是按着希伯来文22个字母的顺序开始，这样它就会很容易被识记。第二，它被放在整卷书的高潮和总结的部分。因此，我们观察到的这个英勇的妇人的五项活动可以作为我们探索整卷书的框架。

对于一些在古代近东地区的人，甚至对于一些现在的人来说，将一个女人描绘成一个智慧的企业家模范是一件让人吃惊的事。尽管神平等地给予男女工作的恩赐（创世记1和2），女人的工作经常被贬低，不能获得和男人的工作同等的尊重。按着这卷书的例子，我们会将这位智慧的工人称为“她”，因为神的智慧对于男女都是平等的。她在这本书中充当着对每个人工作价值的一种认可。

就像箴言一直强调的那样，智慧的道路来自于对神的敬畏。毕竟，这个英勇的妇人的能力和美德被描述出来，且受人尊敬，她的智慧的源头也被揭示出来。“惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（箴言31:30）

智慧的工人是值得信赖的（箴言）

智慧被人格化成英勇的妇人，它的第一个特征就是信赖。“他丈夫心里倚靠他，必不缺少利益。”（箴言31:11）信赖是智慧和美德的基石。神创造人，使人与人协同工作（创世记2:15），如果没有信任的话这一切都不可能。信任要求人遵守道德准则，对关系保持忠诚。箴言书中所描绘的信赖在工作领域有何应用呢？

一个可信赖的工人会忠诚于他或她的信托责任（箴言）

信赖的第一个要求，就是我们的工作要给信任我们的人带来益处。英勇的妇人不仅为她自己工作，也使身边的人受益。她的工作不仅使她的顾客受益（箴言31:14），还有她的社区（箴言31:20），她的家属（箴言31:12，28）和她的同工（箴言31:15）。在古代近东地区的经济中，这些领域的责任都可以归结到一种经济主体——即“家务”中。就像现在社会的大多数人一样，当时大多数人都在他们居住的地方工作。一些家庭成员在家里做饭，清洁，照顾他人，或者做纺织，冶金，木工和石头活。另一些人在房子外面做农活，牧羊或苦工等。“家务”指的是一整套复杂的生产活动，大家庭、雇工、或者住在那里的奴隶都参与进来。作为家务事的管理者，英勇的妇人就像现在的企业家或高级主管。当她“观察家务”（箴言31:27），她在为所有那些依靠她的事业的人尽她的信托责任。

这当然不是说我们不能为自己的益处工作。英勇的妇人对她的家庭的尽责是相互的，他们也会对她尽责。她理应获得一部分的家庭利润来供她自己使用。这段经文，让她的孩子和丈夫以及整个社区的人去尊敬和赞美她。“她的儿女起来称他有福。她的丈夫也称赞他……愿她享受操作所得的。愿她的工作，在城门口荣耀她。”（箴言31:28、31）

我们的信托责任，禁止我们为了自己的欲望而伤害我们的雇工。我们可以与他们争辩，反对他们对待我们的方式，但是我们不能伤害他们。例如，我们不能通过指控他们偷窃（箴言29:24），或者摧残他们（箴言18:9），或诽谤他们（箴言10:18）来发泄我们的不满。有些应用是很明显的。我们不能为我们没有工作的时间向雇主要价。我们不能毁坏我们雇主的财产，或对他们做不实指控。对这一原则的思考可以让我们得到更深的含义和问题。因为不帮助公司内的对手而给组织的积极性或和谐氛围带来破坏，这样的行为是合理的吗？为了获得自己的利益——旅行，礼品或者免费商品等，而不惜牺牲雇主的最大利益，操纵大家去选择特定的供应商，这样的行为是合理的吗？雇员和雇主之间的相互责任是一个很重要的问题。

同样的责任也适用于有信托责任的组织之间。公司与顾客讨价还价来获得更高的价格是合理的。但是通过秘密地剥削顾客而获利的行为是不合理的。就像很多投资银行以前所做的那样，他们指示他们的销售代理去给顾客推销他们的房产抵押贷款债券（CMOs）作为可靠的投资，但是同时他们将债券卖空，等待它们降价。[1]

对神的敬畏是信托责任的试金石。“不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。”（箴言3:7）所有人都倾向于损人利己。这是人堕落后的结果。但是，箴言告诉我们敬畏神——牢记他对我们的好，他对所有事情的护理，和他在我们伤害别人时的公义——能够帮助我们对他人尽责。

对于这段文字的应用，点击这里，参考《德州铭牌学习指南》中的“找一个银行家，哪怕在你不需要时”；点击这里，参考《国家供给学习指南 》中的“增加你的留存利润”。（译者注：这些材料都只有英文）

一个可信赖的工人是诚实的（箴言）

诚实是信赖的另一个本质属性。它是如此的重要，以致于有句箴言直接将真理等同于智慧本身。“你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。”（箴言23:23）诚实包括讲述真理和实践真理。

实话

第六章包含了人所熟知的、神所憎恶的七件事。其中的两件就是不诚实的表现，“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”（箴言 6:16-19）。箴言通篇都在提醒我们说真话的重要性。

你们当听，因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。（箴 8:6-7）​

作真见证的，救人性命。吐出谎言的，施行诡诈。（箴 14:25）

用诡诈之舌求财的，就是自己取死。所得之财，乃是吹来吹去的浮云。（箴 21:6）

作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱。（箴 19:5）

不可无故作见证，陷害邻舍。也不可用嘴欺骗人。（箴 24:28）

隐藏怨恨的，有说谎的嘴。口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过。禁止嘴唇是有智慧。（箴 10:18-19）

说出真话的，显明公义。作假见证的，显出诡诈。说话浮躁的，如刀刺人。智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立。舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈。劝人和睦的，便得喜乐。（箴 12:17-20）

说谎言的嘴，为耶和华所憎恶。行事诚实的，为他所喜悦。（箴12:22）

作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。（箴 25:18）

怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。（箴 26:24-25）​

虽然圣经在一些特殊的情况下宽恕了谎言和欺骗（例如，约书亚记2:1中的妓女喇合，出埃及记1:15-20中向法老撒谎的希伯来接生婆，撒母耳记上21:1-3中大卫向祭司说谎），但是箴言并不允许我们在正常的生活和工作中给谎言和欺骗留下位置。不只是因为撒谎是错的，而是说实话是必要的。我们避免撒谎，不是因为遵守规则，而是因为我们敬畏神，喜爱真理。

撒谎具有破坏性，最终它会导致惩罚和死亡。[1]我们被警告不要欺骗人，更要注意我们身边的欺骗者。我们不要让自己落入别人谎言的圈套，虽然我们意识到自己很容易听信别人的谎言。就像传言（经常是真实包裹下的谎言），我们发现谎言可以吸引我们进入消息灵通人士的圈子里，而且我们喜欢打听。或者我们发现在自己的堕落的本性中，我们想要去相信谎言。但是箴言强烈地警告我们远离说谎的人。一个只讲真话（或用爱心说诚实话，见以弗所书4:15）的工作场所是一个乌托邦，但是神召我们和不说谎的人共事。

大约有一半的箴言特别禁止作假见证，呼应十诫中的第九条（出埃及记20:16）。一般来说，如果误导他人是不虔诚的，那么错误地指证他人的行为就是犯罪，“必不免受罚”（箴言19:5）。假见证是对无辜的人的直接攻击。但是这可能是工作场合里最普遍形式的谎言了，可能仅次于虚假宣传。虚假宣传至少是直接针对那些听够了推销言辞而且通常有其他信息源的外人（顾客），假见证却通常是对合伙人的攻击，而且很容易被公司内部的人不假思索地接受。它通常发生在我们试图透过谎报他人的角色和行为来转移责备和赞赏的时候。它不仅会伤害到我们谎报行为的对象，而且会伤害整个组织，因为如果组织不能精确地理解自己目前成功或失败的原因的话，它就不能相应地做出所需要的调整和适应。它就好像射击在潜水艇上的人一样。不仅会使受害者伤残，还会击沉整艘船，使所有船员沉入海中。

如果你想了解更多圣经对诚实的讨论，参考 “真理和欺骗” 的文章，点击链接www.theologyofwork.org。（译者注：只有英文）

诚实的行为

不只是语言，行为也可以有真有假。“义人恨恶谎言。恶人有臭名，且致惭愧。”（箴言 13:5）箴言中最明显的不诚实的行为是用诡诈的秤和天平。“公道的天平和秤，都属耶和华。囊中一切法码，都为他所定。” （箴言16:11）相反地，“诡诈的天平、为耶和华所憎恶．公平的法码、为他所喜悦。”（箴言11:1）“两样的法码，为耶和华所憎恶。诡诈的天平，也为不善。”（箴言20:23）诡诈的秤和天平，指的是用产品来欺骗消费者的行为。贴错标签，缩减所承诺的质量，捏造产品的出处，公然篡改产品销量数据，都属于不诚实的行为。这些行为都是神所憎恶的。

行为诚实有些实践方面的理由。从短期来看，不诚实的行为可能会带来更大的利益，但是从长期来看，客户或顾客会明白，然后选择其他商家。但是最终，还是对神的敬畏制约着我们，哪怕当我们认为我们能够依靠自己摆脱不诚实。“两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。”（箴言20:10）

除了诡诈的秤和天平，在工作场所中还有其他不诚实的行为。一个旧约的例子是有关土地所有权的，它依靠界限来划分。一个不诚实的人会偷偷地转移界限，损害邻舍的利益，使自己拥有更多财产。箴言谴责这样的行为。“不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地。因他们的救赎主，大有能力。他必向你为他们辨屈。”（箴言 23:10-11）箴言并没有列举在古代以色列存在的每一种不诚实的行为，更不用说在我们当今的时代。但是它确实设定了原则——不诚实的行为和不诚实的言语一样，都是为神所憎恶的。

诚实的言语和行为，在我们今天的工作场所是怎样的表现呢？如果我们记得诚实是信赖的一个重要因素，那么诚实的衡量标准就变成“人们能够信任我的言行吗？”而不是“它是否是真的？”哪怕没有完全的欺骗，信任也可能被其他方式所打破。经验丰富的律师可以通过改变或混淆合同，来使一方获得不公平的优势。产品也可以用含有误导性的词来描述，例如食品上的“增加能量”其实是指“包含卡路里”。最后，箴言告诉我们，神会为那些被欺骗的人辩屈，并且不会容忍这样的行为发生。（箴言 23:11）同时，智慧的——即敬虔的——的工人会避免这些行为。

箴言一次次地回到诚实的主题上来。“正直人的纯正，必引导自己。奸诈人的乖僻，必毁灭自己。”（箴言 11:3）“以虚谎而得的食物，人觉甘甜。但后来他的口，必充满尘沙。”（箴言20:17）“买物的说，不好，不好。及至买去，他便自夸。”（箴言20:14）故意贬低产品以获得更低的价格，然后为之沾沾自喜，也是一种不诚实的行为。有见识的买家和卖家之间的讨价还价，可能只是一种消遣而不是剥削。但是现代伪装下的舆论导向也是说谎，故意歪曲现实，充满欺骗——例如政治候选人一方面试图说服说英语的选民相信自己在移民问题上很强硬，另一方面却向拉丁裔的选民说相反的话。​

有关这段文字的应用，参考国家供给学习指南中的“回转的代价”，点击这里。（译者注：只有英文）

智慧的工人是勤奋的（箴言）

英勇的妇人是勤奋的。箴言用三方面来描绘她的勤劳：１，工作努力；２，计划长远；３，有盈利能力。由于她在这几方面的勤奋，她对于未来充满信心。
 

一个勤奋的工人是努力的（箴言）

英勇的妇人“甘心用手作工”（箴言31:13），意思是自愿选择不停地工作，来达到全家人的目标。“未到黎明她就起来。”（箴言31:15）“她作细麻布衣裳出卖．又将腰带卖与商家。”（箴言31:24）“用手所得之利，栽种葡萄园。”（箴言31:16）这些加在一起是很繁重的工作。

在农业经济时代，辛苦工作带来的幸福生活很容易被看到。只要他们有地可耕，辛苦工作的农民比懒惰的人过得好得多。箴言很清楚地表明懒惰的工人最终会失败。

手懒的，要受贫穷。手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子。收割时沉睡的，是贻羞之子。（箴10:4-5）

我经过懒惰人的田地，无知人的葡萄园。荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。我看见就留心思想，我看着就领了训诲。再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，彷彿拿兵器的人来到。（箴24:30-34）

在古代近东地区，辛苦工作会带来成功，但是在收割时期哪怕是一个星期的怠惰都会导致你一冬天挨饿。

现代经济（至少在发达国家）会在短期内掩盖这种影响。在经济状况良好的时候，几乎人人都能找到工作，懒惰的工人也会有个工作, 并且似乎和勤奋的工人做得一样多。同样的，在经济状况衰退的时候（在很多新兴经济体中随时会发生），一个辛苦工作的人在找工作方面可能不会比一个懒惰的人更成功。任何时候，辛苦工作的报酬可能会被歧视、资历规定、劳工合同、上司的偏爱、经济安全合同、绩效考核漏洞、管理者的无知以及其他因素给削减。

但是这能废掉箴言中辛苦勤奋工作的教导吗？不，因为两个原因，这样的事不会发生。第一，哪怕在现代经济中，勤奋工作经常得到奖励。当工作工作机会稀少时，勤奋的人更容易保住他们的工作或者更快地找到新工作。第二，勤奋的主要推动力不应该是个人的成功，而是敬畏神，就像我们在箴言里看到的其他美德一样。我们勤奋是因为神召我们做工，同时我们对他的敬畏推动着我们勤奋工作。

在工作场合中懒惰或者缺乏勤奋是有破坏性的。所以和懒惰的同工打过交道的人都能理解这句尖锐的箴言：“懒惰人叫差他的人，如醋倒牙，如烟薰目。”（箴言10:26）我们讨厌和懒惰的做不好自己分内之事的人困在同一团队中。

关于这些话的应用，参考国家供给学习指南中的“为了目标坚持做乏味的工作”，点击这里。（译者注：只有英文）

一个勤奋的工人会做长远计划（箴言）

英勇的妇人提前做计划。“她好像商船从远方运粮来”（箴言 31:14），意思是她不寄望于最后一刻的便利，购买那些质量和价格都可疑的东西。她在购买之前仔细考察“想得的田地”（箴言31:16），考虑它长期的潜在收益。她计划用这块地栽种葡萄园（箴言31:16），而葡萄园在栽种后要等到俩到三年才有收成。[1] 这里的重点是她做决定时考虑长远。箴言21:5告诉我们“殷勤筹画的，足致丰裕。行事急躁的，都必缺乏。”

智慧的计划需要为长远决定，就像农业产业管理周期的例子一样。

你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群。因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代。干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛，是为你作衣服。山羊是为作田地的价值。并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。（箴27:23-27）

就像英勇的妇人栽种葡萄园一样，智慧的牧羊人也会为未来几年做打算。同样，智慧的国王或是官长也会考虑长远。“因有聪明知识的人，国必长存。”（箴言28:2） 箴言也将蚂蚁当作长久勤奋的例子。​

懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。 蚂蚁没有元帅，没有官长，没有君王，尚且在夏天预备食物，在收割时聚敛。懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时。你的贫穷，就必如强盗速来，你的缺乏，彷彿拿兵器的人来到。（箴 6:6-11）

在工作场所提前计划有很多形式。箴言24:27提到经济上的计划：“你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。”话句话说，不要着急建房子，要等到你地里的出产能够提供给你完成建造工程的必要资金时再去建。耶稣在路加福音14:28-30 中提到这点：“你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’”​

关于计划，还有很多其他的形式，但是我们不能期待箴言变成一本现代公司的计划手册。但是我们可以在箴言中发现蕴含在计划中的智慧与神的特征之间的联系。

心中的谋算在乎人。舌头的应对，由于耶和华。（箴16:1）

人心多有计谋。惟有耶和华的筹算，才能立定。（箴19:21）

神为长远打算，所以我们也要智慧地提前做计划。但是对于我们的计划我们必须要保持谦卑。与神不同，我们没有能力可以实现我们所有的计划。“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。”（箴言27:1）我们智慧地计划，谦卑地说话，最终期待神的计划能够成就。

注意长期结果，可能是我们为了成功可以培养的最重要的技能了。例如，心理学研究表明延迟满足的能力——就是根据长远结果做决定的能力——在学校里是一个比智商还有用的预测成功的指数。[2] 可惜地是，基督徒有时候把“不要为明天忧虑”（马太福音6:34）理解成“不要为明天计划”。箴言和耶稣的话，都表明这不仅是错误的，还是一种自我放纵。事实上，整个基督徒生活都在为长久做打算，期待着基督的再来，来完全成就神的天国。

一个勤奋的工人会为公司的盈利能力做贡献（箴言）

一个勤奋的工人会笑对未来（箴言）

英勇的妇人的勤奋，让她对未来充满渴望。“能力和威仪，是他的衣服。他想到日后的景况就喜笑。”（箴言31:25）虽然箴言不是个人成功的保证，但是一般来说，我们的勤奋会带来一个更好的未来。​

耕种自己田地的，必得饱食。追随虚浮的，却是无知。（箴12:11）​

耕种自己田地的，必得饱食。追随虚浮的、足受穷乏。（箴28:19）​

殷勤人的手必掌权，懒惰的人必服苦。（箴12:24）​

勤奋并不能确保未来不会伤心或遭遇灾难（参考www.theologyofwork.org/cn：约伯记与工作）。但是智慧的人会相信神掌管未来，勤奋的人会安心地相信他们已经做了神要他们为自己、家庭和社区所做的事。​

有关箴言中有关勤奋的这些段落的应用，请参考德州铭牌学习指南中的“要求每个雇员做个负责的人”。点击这里。（译者注：只有英文）

智慧的工人是精明的（箴言）

英勇的妇人在她的工作中体现出一种卓越的聪敏。箴言将这种美德称为“贤惠”（箴言 19:14）或“精明”（箴言1:4）。我们可能倾向于认为精明的人是指那种利用别人的人，但在箴言中，精明的意思是充分利用资源和环境。如果我们将精明理解为“聪明的意识和敏锐的头脑”[1]，那么我们将明白神希望工人拥有何种精明的智慧。

一个精明的工人有敏锐的意识和判断

这个英勇的妇人有着敏锐的意识去获得她所需的材料，这就是她的精明之处。“她寻找羊绒和麻......她好像商船”（箴言31:13-14）。今天的制造商或工匠可以精明地挑选材料，或者可以轻率地满足于那些不能保持良好的材料。研发投入、市场分析、物流、战略伙伴关系和社区参与，可能会在未来取得巨大回报。从个人层面上来说，良好的判断是无价的。一个投资顾问如果将客户将来的需要与各种投资工具固有的风险和回报相匹配，那么他就在做敬虔的侍奉。

一个精明的工人会为所有已知的突发情况做准备

英勇的妇人“不因下雪为家里人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的”（箴言31:21-22）。她预备的物资，能够应对冬季一切可能的天气。无论季节如何，她都预备了家人可能需要的各种衣服和床毯（“毯子”）。这些描述表明了材料的精致或丰富（“细麻和紫色”），希伯来文翻译成“朱红”（sanim）的地方可能是抄写者的错误，本应为“双层”（shenayim），即分层的和温暖的。[1]

这个女人在可能的问题发生之前，就保持警惕，并想出解决之道。想想她为自己的丈夫预备的吧。在她准备衣服和毯子的时候，她注意到丈夫是一个公众人物：“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（箴言31:23）。如果当丈夫在处理公民事务的时候下雪，会发生什么？不要担心，因为“她所有家里的人”－包括她的丈夫－都有适合任何情况的得体衣物。打个现代的比方可能会看得更清楚。想象一位有名的政客突然被淋在暴风雨之下。他会立即戴上一个干燥的软呢帽，并穿上匹配的大衣和胶皮套鞋。而他周围的人只能用薄薄的报纸挡头，他们的鞋子被毁掉，他们的双脚被溅湿，变得冰冷。

一个精明的工人会寻找好的建议

在一些圈子里存在着一个颠扑不破的传言，即最精明的领导人蔑视建议。他们的精明在于看到别人由于位置过低而无法看到的机会。只因为很多人都建议某事，确实并不足以证明它是明智的。“没有人能以智慧、聪明、谋略抵挡耶和华”（箴言21:30）。如果一个想法是坏的或错的（“抵挡神”），那么即便众口一致地称它为正确，也不能够让它真得变成好的或智慧的。

但是，那个有关不需要任何建议都可以成功的天才神话，在现实中是极其罕见的。创造力和卓越性都来自于集思广益。创新是考虑到已知的各种情况，然后进入未知的领域；而拒绝传统智慧的伟大领导人通常先掌握了它，然后再超越它。“不先商议，所谋无效；谋士众多，所谋乃成”（箴言15:22）。在箴言20:18中，我们读到：“计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。”在进入新的领域时，聪明人更会使用他人的力量来补足自己。

一个精明的工人会提升他或她的技能和知识

英勇的妇人“以能力束腰，使臂膀有力”（箴言31:17）。也就是说，她会采取措施来提高她的工作能力。她使自己的手臂变得强壮；使她的力量变得强大。一个精明的人会提高她的技能或知识。

随着发达国家的工业经济向技术经济转化，对于雇主和雇员来说，持续的培训教育已经变得不可或缺。事实上，在许多新兴经济体中也是如此。你今天准备的工作不太可能在10年后还是你将要做的工作。一个精明的工人会认识到这一点，并通过接受再教育来迎接工作场合中的下一个机会。同样，对于雇主来说，找到具备当今职业所需技能的雇员也越来越难。无论是个人、组织还是社会，想要成为表现最好的一方，都需要为终身学习制定有效的制度。

智慧的工人是慷慨的（箴言）

英勇的妇人是慷慨的。她张手赒济困苦人，伸手帮补穷乏人。（箴言 31:20）．我们习惯于听到圣经赞美慷慨，在这里英勇的妇人因为慷慨而被赞扬。但是我们绝不能把她的慷慨看作是她个性里令人喜爱的怪癖。她的慷慨是她工作的重要部分，我们可以从31:19和31:20的关系中看出。

她张手（希伯来语 yade）赒济困苦人。伸手（kappe）帮补穷乏人。​

她张手（kap）赒济困苦人。伸手（yade）帮补穷乏人。​

在这俩节经文里，两个不同的希伯来单词都被翻译成“手”。如果我们读下希伯来原文，我们就会看到它们在第一句里以yade, kappe的顺序出现，而在第二句里以kap，yade的颠倒顺序出现。（Kappe是kap的复数形式。）这个ABBA的“交错”结构在圣经里很普遍，表明这几句话构成一个思想单元。换句话说，她的工作与她的慷慨密不可分。正因为她在纺织事业上的成功，她才能拿东西帮助穷人，反过来，她的慷慨的精神又是她作为企业家或者总经理不可或缺的能力。​

换句话说，箴言表明慷慨和信托责任并不冲突。用家庭资源慷慨地帮助有需要的人，并不会使所有者的财富减少，反而会加增。这种违反直觉的论点贯穿了整个箴言。大多数人限制自己的慷慨，因为他们担心万一给太多，他们留给自己的就不够了。但是箴言恰恰教导相反的事实。

有施散的，却更增添。有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕。滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他。情愿出卖的，人必为他祝福。（箴11:24-26）

怜悯贫穷的，就是借给耶和华。他的善行，耶和华必偿还。（箴19:17）

赒济贫穷的，不致缺乏。佯为不见的，必多受咒诅。（箴 28:27）

智慧的工人是公义的（箴言）

智慧的工人会谨慎口舌（箴言）

英勇的妇人留心训练自己说的话和说话的方式。箴言提醒我们“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难”（箴言 21:23）。有时候，他们也半开玩笑地提醒我们，“愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明“（箴17:28）。

关于舌头的箴言，比任何其他话题的经文都要多。参考箴言 6:17, 6:24, 10:20, 10:31, 12:18, 12:19, 15:2, 15:4, 16:1, 17:4, 17:20, 18:21, 21:6, 21:23, 25:15, 25:23, 26:28, 28:23, 31:26），义人的嘴能带来智慧（箴10:31），医治（箴12:18），知识（箴15:2），生命（箴15:4，18:21）和神的话语（箴16:1）。撒谎的舌流无辜人的血（箴6:17），使人心碎（箴15:4），鼓励邪恶（箴17:4），造成灾难（箴17:20）麻烦（箴21:23）和愤怒（箴25:23），打破骨头（箴25:15），毁灭（箴26:28），并成为“死亡的网罗”（箴21:6）。

几乎每一项工作，都有某种形式的沟通。此外，工作中的社交谈话可以改善工作关系，或造成损害。关于明智地使用舌头，箴言教了我们什么？

智慧的工人避免流言

传舌在工作中真的是一个问题，抑或只是无辜地爱说话而已？箴言指出了它的危险。“往来传舌的，泄露密事；大张嘴的，不可与他结交“（箴20:19）。传舌会引起冲突。“愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。传舌人的言语如同美食，深入人的心腹”（箴18:6-8）。“火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样”（箴26:20-21）。“匪徒图谋奸恶，嘴上仿佛有烧焦的火。乖僻人播散分争。传舌的离间密友。（箴16:27-28）。传舌是对信任的侵犯，而信任是一个聪明人基本的美德。“藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。往来传舌的，泄露密事；心中诚实的，遮隐事情。”（箴11:12-13）。

传舌让人怀疑他人，让人质疑他人的诚信或决定的有效性。传舌恶化别人的动机，因此显明了它是谎言之父的儿子。传舌断章取义，误导说话者的原意，泄露了本应用信心持守的信息，并企图通过牺牲别人来提高传舌者的地位——而那些人并不在场，所以无法为自己辩解。不难看出传舌在工作场所可以造成多么大的破坏性。传舌要么对一个人的声誉、要么对一个项目的价值、要么对一个上级的立场打上了问号，并且这些话的影响会导致传舌者身边的每个人都变得更加警惕和怀疑。无论在办公室，或在工厂车间，抑或是在行政部门中，传舌都只会加剧员工的分裂。所以我们不必奇怪，为何圣保罗将传舌囊括在神所弃绝的罪名之中（罗1:29）。

智慧的工人不在怒气中发言，而在恩慈中说话

英勇的妇人“开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则（箴31:26）。”没有人喜欢成为怒气爆发的受气筒，所以我们很容易认识到很多箴言中提到的警告：“回答柔和、使怒消退；言语暴戾、触动怒气”（箴15:1）。“人有见识，就不轻易发怒；宽恕人的过失，便是自己的荣耀”（箴19:11）。“暴怒的人，挑启争端；忍怒的人，止息分争”（箴15:18）。“不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城”（箴16:32）。

这些箴言的美丽之处在于，它们还提供了那些能成功制服怒气的人的样式。我们应该对罪感到“愤怒”（义怒），但我们不能让我们的“愤怒”（暴怒）控制我们。“生气却不要犯罪；不可含怒到日落”（弗4:26）。聪明人会给出柔和的回答，忽视别人的冒犯并平静地争论。“恩慈的教导”，常在英勇妇人的舌尖。这样的人“胜过勇士”。在工作场所，当激怒增加或突然发怒时，这样的人是必不可少的。[1]作为耶稣基督的追随者，当我们控制我们的舌头时，我们可以活出神的圣灵的果子，不仅可以避免愤怒的言论，而且还能用平静的态度来影响争议的氛围。

智慧的工人会祝福他人

来自智慧话语的祝福依赖于这样的现实：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环，和精金的妆饰”（箴25:11-12节）。在工作场所，我们经常被焦虑的同事包围，一句良言可能正是他们所需要的。“人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐”（箴12:25）。我们随时准备给出良言是因为“温良的舌，是生命树”（箴15:4）。确实，“生死在舌头的权下，喜爱他的，必吃他所结的果子”（箴18:21）。

在电子时代的工作场所，“舌头”并不局限于有声音的言语。传舌、谎言和愤怒的话可以通过电子邮件、博客、推特和社交媒体轻松传达。在工作场所中，我们需要辨别，认清我们支持或反对别人的话，的确可以造成生死的区别。

智慧的工人是谦卑的（箴言）

无论是态度上的（避免过度骄傲）还是使用金钱上的（避免奢侈消费），箴言都要求我们谦卑。这些美德并没有出现在对英勇妇人的描述中。但在箴言的其他地方，这些经文的措辞十分强烈，并且可以直接应用在工作上，因此我们不能忽视书中的这些经节。

一个谦卑的工人不会骄傲

“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（箴16:18-19）。第18节可能是最著名的箴言了。当然，也有其他经节。比如：

骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。（箴11:2）

恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。（箴21:4）​

人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。（箴29:23）

这些箴言是不是反对自尊？不是！它们要求人们生活在对神的敬畏之下（“敬畏耶和华”），好让我们认清自己的本来，并且可以诚实地看待自我。如果我们敬畏耶和华，就不用再惧怕我们的自我形象了，可以放开自己。要知道，神最终会胜过这个充满了罪恶和毁灭的破碎世界。耶和华知道义人的道路，甚至在工作场所中。到了末了，神将高举那些信靠他的人。

一个谦卑的工人不为财富的诱惑所驱使

先哲亚古珥——箴言倒数第二卷的作者——留给我们一个智慧的祷告。“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我。使我也不贫穷，也不富足赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说，耶和华是谁呢。又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名”（箴30:7-9）。在工作场合中，“既不使我贫穷也不使我富足”也是一种智慧。

我们努力谋生，是为了享受舒适和安全，供养家庭以及奉献一部分给穷人和更广大的社区。这是不是足够了？或者我们是不是应该努力争取更多？亚古珥认为我们之所以想要更多，其实是想要神离开我们的生活，想要无视我们的创造者和他对我们的计划。亚古珥还祈求神不要让他活在贫穷之中，并求神提供他所需要的食物。这是一个合理的祷告。耶稣也教导我们祷告说，“我们今日的饮食，求你赐给我们”（太6:11）。

但是假如我们使工作转向对不断增长的财富之渴慕——或者说，贪婪——我们就离开了智慧的道路。我们追求财富，可能是有意或无意地认为它提供了我们成功和自我价值的具体证据。但来自财富的安慰都是镜花水月。“富足人的财物，是他的坚城，在他心想，犹如高墙”（箴18:11）。“富足人自以为有智慧。但聪明的贫穷人，能将他查透”（箴28:11）。实际上，财富并没有结束麻烦。它只是用财富的困扰代替了贫穷的困扰。 “人的资财是他生命的赎价。穷乏人却听不见威吓的话”（位箴13:8）。事实上，财富并不能使我们感到更安全。“倚仗自己财物的，必跌倒”（箴11:28）。尤其是对于那些牺牲了我们丰富的生活而获得财富，我们应该保持警惕。“人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身”（箴28:22）。“不要劳碌求富，休仗自己的聪明”（箴23:4）。特别是，智者更关心他们诚实的声誉，而不是他们银行的账户。“美名胜过大财；恩宠强如金银”（箴22:1）。

箴言不反对财富本身。事实上，财富可以成为一种祝福。“耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑”（箴10:22）。造成伤害的是对财富的痴迷。

撇开其他不谈，关于谦卑的箴言提醒我们，我们通过英勇的妇人的形象来探索箴言书可能是一个有益的指导，但这个形象并没有完全道尽这卷书对工作的理论和实践之贡献。所有的箴言都值得深入的研究，而不仅仅是在这篇文章中的短短一瞥。我们鼓励那些发现这篇文章有用的人继续阅读箴言，发现更多的意义和应用，并在神的智慧启示下反思他们自己的经验。

对箴言的总结

按着章节顺序的经文索引