箴言并没有停在教导慷慨上，它更进一步地提出了关心穷人是公义问题。首先，箴言认识到很多人变穷是因为富人和有权势的人欺骗或欺压他们。或者，如果你已经是穷人，你就很容易会变成他们进一步欺骗和压迫的对象。这是神所憎恶的，他定会给这些人带来审判。

欺压贫寒的，是辱没造他的主。怜悯穷乏的，乃是尊敬主。（箴 14:31）

欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。（箴 22:16）

贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物。也不可在城门口欺压困苦人。因耶和华必为他辨屈。抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。（箴22:22-23）

撒罪孽的，必收灾祸。他逞怒的杖，也必废掉。眼目慈善的、就必蒙福．因他将食物分给穷人。眼目慈善的，就必蒙福。因他将食物分给穷人。（箴 22:8-9）

人以厚利加增财物，是给那怜悯穷人者积蓄的。（箴 28:8）​

第二，即使你没有欺骗或欺压穷人，神的公义也要求你尽力为他们拨乱反正——首先从满足他们直接的需要开始。

塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。（箴 21:13）

藐视邻舍的，这人有罪。怜悯贫穷的，这人有福。（箴 14:21）

你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。你那里若有现成的，不可对邻舍说，“去吧，明天再来，我必给你。”（箴言 3:27-28）

戏笑穷人的，是辱没造他的主。幸灾乐祸的，必不免受罚。（箴言 17:5）​

如果我们记得智慧在于敬畏耶和华，那么就不难理解帮助有需要的人是有关公义的问题，而不仅仅是慷慨与否的问题。也就是说，智慧就是活在对主的敬畏里，努力去做他想要我们为这个世界做的事。神是公义的。神希望穷人得到照顾，贫困得以被消除。如果我们真的爱神，那么我们就会照顾那些神所爱的人。因此，救助穷人并努力消除贫穷是有关公义的问题。

请注意，许多箴言都假定穷人与富人之间有个人的接触。慷慨不单是捐献，还是与穷人同工甚至同住。这可能意味着要打破穷人与中产阶级和富人之间在住房、购物、教育、工作和政治领域的种种隔离。你是否每天都在与比你社会经济地位更高和更低的人接触？如果不是，你的世界可能太狭窄了。

企业的社会责任？

我们可以看到慷慨和公义对于个体来说是重要的，但是它们对公司有什么应用吗？大多数箴言都只涉及个人，但是那个英勇妇人的段落则将她描绘成家庭事务的管理者。正如我们所看到的，她的慷慨并不妨碍她的工作，反而构成她工作的一个要素。

令人遗憾的是，今天的很多企业似乎缺乏想象力或能力，不能在让股东获益的同时，也使周围的人受益。例如，只要快速阅览任何一家报纸的财经板块，我们就会发现很多有关公司企图欺骗或压迫穷人的故事：逼迫穷人和弱者以低价卖掉他们的资产，或利用人的无知或虚假消息来出售有问题的产品，从那些脆弱或毫无选择的人身上压榨短期利润。

为什么这样的公司认为，从别人那里掠夺财富是获利的唯一或最佳的方式？有没有证据表明零和博弈（zero-sum）的生意手段真得能提高股东回报？这些做法有多少能真正带来更大的长期效益或影响力？恰恰相反，最好的企业会成功，是因为他们找到一种可持续的方式来提供有益于客户和社会的商品和服务，同时给员工、股东和贷款人提供丰厚的回报。当他们需要社区的支持、工人的承诺和社会的保护来使他们免受经济、政治和竞争的威胁时，那些满足社会需求的企业和组织就体现出优势了。

政府的政策?

箴言也要求非商业机构施行公义。特别地，在那些涉及君王的许多经文中，政府的领域受到了很多关注。对它们的教导与给公司的一样。只有当政府关心穷人和弱势群体、并为他们施行公义时，政府才能长期生存下去。

君王凭诚实判断穷人。他的国位，必永远坚立。（箴言 29:14）

王借公平，使国坚定。索要贿赂，使国倾败。（箴言 29:4）

除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。（箴言 25:5）

公义的嘴，为王所喜悦。说正直话的，为王所喜爱。（箴言 16:13）

作恶为王所憎恶。因国位是靠公义坚立。（箴言 16:12）

与所有别样的智慧相同，智慧地管理国家的基础在于对神的敬畏。“帝王藉我坐国位； 君王藉我定公平。”（箴言 8:15）​

说到君王时，箴言的经文似乎主要应用于今日社会中的政治领袖和公务员们身上。但在民主社会中，所有公民都在政府和公共政策中发挥作用。联络我们的众议员、选举我们的候选人以及支持为穷人和弱者谋公义的议案，都是我们在现代施行智慧公义的途径。

竞争？

箴言甚至将对慷慨和正义的要求扩大到竞争和斗争中。“你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”（箴言25:21-22）使徒保罗在罗马书12:20中引用了这句箴言，并以激励作结：“你不要为恶所胜，反要以善胜恶”（罗马书12：21）。此外还有，“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐”（箴言24:17）。什么？我们甚至要对敌人慷慨吗？保罗和箴言的作者都坚信，当我们这样做时，耶和华会赏赐我们。

这是否适用于我们对竞争对手的态度，无论是个人的对手（例如升职的竞争对手）还是企业的对手（例如市场竞争对手）？箴言没有讨论现代的竞争。但是，如果它们认为应该如此对待敌人，那么这样对待竞争对手也很合理。这与串通或寡头制不一样。市场经济的普遍优势可以归因于竞争带来的好处。但是，商业、政治和其他形式的竞争是合作的关键形式，尽管有着明显的竞争因素。社会需要竞争，好让所有的方面都可以健康成长。给竞争失败一方的适当处罚，不应该是压制他或把他推向贫困的境地，而应该是转变他，使他转向更有成效的工作。公司出局，但它们成功的竞争对手不能成为垄断企业。选举有赢家和输家，但赢家不应重写宪法来取缔输家。职业有起有伏，但对输家的适当惩罚不应是“你永远不会在这个镇上工作了”，而是“为了找到一些更适合你做的事情，你需要什么帮助？”最聪明的个人和组织学习如何参与竞争，充分利用每个玩家的参与，并为那些输掉今日比赛的人提供“软着陆”，因为他们可能在明天做出宝贵的贡献。

[内容还未上线：进一步学习这个话题，请参考文章“竞争 ”，www.theologyofwork.org。]