在从埃及去西奈的旅途中，摩西与他的丈人叶忒罗重新建立了联系。这个以色列民族的局外人，在整个社区的公义问题上给摩西提供了急需的建议。神对他的百姓救赎的工作，扩展为在他们中行公义的工作。以色列在埃及监工的监视下，已经经历了不公平的对待。当他们自由以后，他们正当地寻求神来解决他们之间的争端。Walter Brueggemann 观察发现，圣经的信仰不仅仅是传扬神的作为。它还“关乎努力的、持久的工作，为要培养和练习每天施行医治和恢复的热情，以及每天都拒绝各种不诚实的所得。” [1]

关于摩西，我们早先了解到的事情之一就是，他有解决争端的欲望。最初，摩西试着干涉， 但是他被“谁立你作我们的首领和审判官呢？”这句话驳回了（出2:14）。但是在当前情况下，我们看到的正好相反。人们需要摩西做一个统治者-审判官，因为众多百姓需要他做决定，“从早到晚”都围着他（出18:14; 另见申1:9-18）。摩西的工作显然包括两个方面。首先，他要合法地解决百姓的争端。其次，他要教导神的律例典章给那些寻求道德和宗教指引的人。[2] 叶忒罗观察到摩西是这个高贵的工作的唯一代理人，然而他认为这种方式无法持久。“你这做的不好”（出18:17）。另外，这样做既对摩西不利，也不能满足那些他想要帮助的百姓。叶忒罗的解决方法是让摩西继续担任只有他有资格担任的、神的代表：为了百姓向神求情，指示百姓，决定困难的事情。但是，他应将其他所有的事都委派给下属的审判官，让他们在四级的司法系统中服侍。

这些审判官的资质是这个智慧的计划之关键，因为他们不是按照各支派或他们在宗教上是否成熟而选出来的。他们必须满足四项资格（出18:21）。首先，他们必须有才能。若用希伯来语来表现，就是“hayil的人”，含有此人有能力、领导力和管理才能，应变能力强，处事谨慎之意。 [3] 第二，他们必须“敬畏神”。正如第2章提到的主产妇一样，这可能并不是特指某种宗教品质。这个词所描述的是那些对跨越文化和宗教边界的、公认的道德常识有着清晰理解之人。第三，他们必须“可信”。因为真理与行动的方式都是抽象概念，因此这些人可信的品格和行为都应被公众周知。最后，他们必须恨恶不义之财。他们必须知道腐败如何发生以及为什么发生，恨恶贿赂和各种破坏性因素，积极的守护司法系统远离这些侵染。

授权是领导力的一个重要部分。虽然摩西具有担任先知、政治家和审判官独特天赋，但他并具有无限的天赋。若任何人以为只有他或她有能力把神交托的工作做好，那么他大概已经忘记了作为人意味着什么。因此，领导力的天赋最终是把权力合理分派出去的天赋。像摩西一样的领袖必须识别出工作所需的能力，训练那些将要得权柄的人，并找到监督他们的方法。领袖也需要有人监督（hold accountable）。叶忒罗就承担了检查摩西工作的任务。这段叙事坦然地承认，甚至那些旧约中的伟大先知也需要一位有权管辖他们的人来监督。智慧、有决断和有同理心的领导是从神来的天赋，每个人类社区都需要这样的领袖。然而出埃及记告诉我们，问题不在于寻找一个有天赋的领导人凌驾众人之上，而是在于依照神设计的过程在社区中间建立某种领导结构，让有天赋的人能够担任领袖。授权是唯一能够增进一个机构或社区能力、发展未来领袖的方法。

摩西很快就彻底接受了这一建议，这一事实或许说明他本身就非常渴望这样做。但更大的范围，我们还可以看到摩西对接受神通过以色列人之外的人转达给他的智慧建议持有完全开发的态度。这一点可以鼓励基督徒接受和尊重来自于更为广泛的传统和宗教之建议，在工作中取得显著成效。这样做未必是对基督的不忠，也不意味着我们对自己的信仰缺乏自信。这并不是对宗教多元性作出了不恰当的妥协。相反，太频繁地引用圣经上的智慧言语甚至可能是一种拙劣的见证，因为这样做会让外人认为我们狭隘而缺乏安全感。不管是从内部还是外部来的建议，基督徒都应当好好地分辨采纳。但最终我们坚信，“所有真理都是神的真理。”[4]