我们至高的大祭司（来5:1–10:18）
希伯来书的中心部分，最明显的主题是作为我们至高大祭司的耶稣。以诗篇110篇为指导，希伯来书的作者论证说，弥赛亚命中注定要“照着麦基洗德的等次永远为祭司”（来5:6），而且这个祭司职分优于监督以色列宗教生活的做祭司的利未人职分。根据希伯来书，旧约的旧祭司制度，不能真正地拿走罪，只能藉着有瑕疵的凡人祭司，提供无穷的献祭来提醒他们所犯的罪。耶稣的祭司职分提供了一个最终的、永久的献祭，并为我们提供一个一直为我们代求的中保。在这里，我们将强调献祭和代求这两个主题怎样影响我们做工。
基督的献祭使我们的服侍成为可能（希伯来书5:1–7:28）
回到目录 回到目录耶稣通过自我牺牲，成功地永远拿走了人类的罪。“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”(来10:12, 14)。“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”(来7:27)。这种完全的赎罪常常被称为“基督的工作”。
罪的赦免似乎是一个纯粹的教会或属灵的问题，对我们的工作没有任何影响，但事实远非如此。相反，耶稣的最终献祭带来了应许，解放了基督徒，使他们在生命的每一个领域都能热心服侍神。这段经文重点突出了希伯来书10:16 中蒙神饶恕的结果，也就是其伦理的/实际的影响：“我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”换句话说，我们被饶恕的人，（在心中）都希望行在神的旨意中，并且（在脑海中）希望得到能够这样做的智慧、异象和能力。
这怎么可能？许多人看待教会的活动的方式大致与以色列人看待旧约仪式的方式一样。这些人认为，如果要获得神的认可，就需要做一些宗教上的事情，因为这似乎才是神所感兴趣的事情。去教会是满足要求的一个好的、容易的方法，虽然缺点是我们必须每周都要坚持，好使“魔法”不会逐渐消失。人们以为的好消息是，一旦我们履行了我们的宗教责任，就可以自由地去做我们自己的事，而不用太多关心神。当然，我们不会做任何可憎的事情，但我们基本上是自己做主，直到我们下周再次参加教会，神的喜爱又会被充满。
希伯来书粉碎了这种对神的看法。虽然利未人的制度是神对他百姓的良善目的的一部分，但是它本意是超越自身，指向未来基督的最终献祭。这不是一个魔法的恩惠药房，而是一个用以旅行的水壶。现在基督已经到来，为我们献上，我们可以通过神的恩典直接体会到真正的罪得赦免。再进行不断的净化仪式，已经没有进一步的意义。我们不再需要水桶，来装满（或能够装满）通过宗教活动获得的神的喜悦。信靠基督和他的献祭，我们就在神的右边。“所以基督到世上来的时候，就说，神阿，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体”（来10:5）。
当然这并不意味着基督徒不应该去教会，也不是说仪式在基督徒的崇拜中没有地位。至关重要的是，基督的完美牺牲意味着我们的崇拜不是一个独立与我们其他生活的一个自给自足的宗教活动。相反，它是一种“以颂赞为祭”（希伯来书13:15）的活动，它更新了我们与主的连接，洁净我们的良知，圣化了我们的意志，从而使我们每天无论在哪里都能自由地服侍神。
我们成为圣洁，是为了服侍。那时我说，“神阿，我来了为要照你的旨意行”（希伯来书10:7）。服侍是神饶恕所带来的必然结果。“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？”（来9:14，新国际译本）。[1]
具有讽刺意味的是，把焦点放在基督为祭司的、属天的工作上，会带领我们进入非常实际的，属地的服侍。基督提供的献祭会最终带来天和地的更新（来12:26 ;见启21:1），而且它已经在地上发生了。同样地，我们在每天乱成一团的生活中进行着自己的服侍。但是，我们在这个世上行事和工作，怀有这样的确信：耶稣已经在我们之前完成了我们正在行走的旅程。这让我们相信，我们在生活的每个领域为他做的工，都不会徒劳。
We have used the NIV here because of a quirk in the NRSV translation, which reads “worship” instead of “serve.” “Worship” is indeed a possible translation of the Greek latreuein, which like the Hebrew abad can mean either “worship” or “serve.” But in this context, the NRSV is alone among the major translations in translating it as “worship.” The NIV, TNIV, NASB, KJV, and others render it here as “serve.”
基督的代求给我们的生命和工作带来更多力量（希伯来书7:1–10:18）
回到目录 回到目录
莱赫·瓦文萨（Lech Walesa）1980年8月14日，当莱赫·瓦文萨跨过障碍，走进格丹斯克的列宁造船厂的工人的苦难之中时，他成为波兰总统的道路进入了关键时刻。他以前曾在那里做电工，因1976年抗议波兰共产主义政府被解雇。但是，瓦文萨又一次跳进了漩涡之中，当选为造船厂罢工委员会的领导者。工人的要求得到了满足，但在其他格丹斯克企业工作的工人要求瓦文萨持续罢工，与他们团结一致，一起斗争。他同意了，并迅速成为了追求政治改革的团结工会运动的领导人。 团结工会得到了波兰共产党的认可，但是从苏联而来的压力很快导致了政府的镇压。瓦文萨被捕，但是他获释之后又回来领导地下运动。最终团结工会成功地取消了戒严令，强力促成了一个有竞争的议会选举，建立了一个非共产主义的政府，并打破了苏联对波兰的控制。瓦文萨获得了1983年的诺贝尔和平奖，成为了共产主义垮台后第一位民主选举产生的波兰总统。 天主教会曾支持团结工会运动，并可能阻止了党的进一步镇压，这发生在教皇约翰·保罗二世于1981年邀请瓦文萨高调访问梵蒂冈时。瓦文萨相信，信仰给他带来了领导运动所需的灵感和力量。“世界上没有人给我们打倒共产主义的任何一点机会，” 他说。“它的发生很简单。我们跪下祷告。”[1] |
古代以色列的祭司们不仅为人民献祭，而且还为他们代祷。因此，耶稣在神的宝座前为我们祷告（来7:25）。“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”（来7:25）。“这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换”（来9:24）。我们需要耶稣“经常”在神面前为我们代求，因为我们持续地犯罪，亏欠和偏离。我们的行为在神面前说我们的坏话，但耶稣为我们说的话，是在神宝座前的爱的话语。
放到工作的语境下说，想想一个年轻的工程师在被国家公路部门的部长传唤时，会感到怎样的恐惧。他会对部长说什么？意识到他正在从事的项目进展落后和预算超支，会让他更害怕。但是他听说他的主管——他心爱的导师，也将出席会议。后来他发现，他的主管和公路部门的部长曾是大学时代的好朋友。“别担心，”导师让工程师安心，“我会处理此事。”有部长的朋友在场，年轻工程师难道不会更有信心地来面对部长吗？
希伯来书强调，耶稣不仅是一个大祭司，也是一个与我们团结一致的大祭司。“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪”（来4:15）。回到我们之前讨论过的一句经文，耶稣对父神说“你曾给我预备了身体”（来10:5）。基督进入真正的人类身体，他真的像我们一样拥有生命。
为了成为信实的大祭司，作者认为，耶稣必须能够与人类产生共鸣。如果他没有经历过他人经历的事情，他不可能做到这一点。所以他非常小心地说，耶稣学会了顺服。“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”（来5:8）。当然这并不意味着耶稣必须要按照我们的方式学会服从——停止对神的不顺服。这意味着他需要亲身体验痛苦和诱惑，才有资格成为大祭司。其他的经文用同样生动的方式，表达了同样的观点：耶稣的痛苦使他“完全”（来2:10 ; 5:9 ; 7:28）。“完全”的完整含义不仅是“无瑕疵”，而且是“完整”。耶稣已经完美无缺了—— 但要成为我们大祭司，他还需要这些痛苦，才能完全他的工作。当我们在这个世界日复一日地挣扎时，他如何能够真正地与我们联系呢？
这里最令人鼓舞的是，这种痛苦和学习发生在耶稣的工作环境中。他的到来，不是作为某种神学人类学家，以一种超然的，临床的方式“学习”世界，或作为一个旅行者贸然来访。相反，他将自己融入真正的人类生活，包括真正的人类劳动。当我们面临工作中的挣扎时，我们可以转向我们富有同情的大祭司，完全确信他亲历过我们所经历的事情。
The Nobel Foundation, "The Nobel Peace Prize 1983," http://www.nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/1983/walesa-bio.html "Lech Walesa,"Encyclopedia Britannica Online, https://www.britannica.com/EBchecked/topic/634519/Lech-Walesa and Sarah K. Clarke, "Lech Walesa Tells His Story of Faith at Seton Hall," Newark (NJ) Star Ledger, December 5, 2005.