以色列的献祭系统中每种献祭都有各自的用途，但是赎愆祭（又叫补偿祭）具有特殊的功能，因此与世上的工作有特别的关系。利未记中的赎愆祭是圣经关于悔改教义的种子。[1] （民数记5:5-10是这段经文的直接平行经文。）根据利未记的记载，若有人犯罪，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍， 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，神要求这人要献祭（利6:2-3）。这不是法庭判决的罚款，而是逃脱了惩罚的犯罪者后来“认识到”自己的罪过以后付出的补偿祭（利6:4-5）。罪人自己的悔改而不是政府的起诉，才是赎愆祭的基础。

这一类的犯罪常常发生在商业或其他工作环境中。赎愆祭要求悔悟的罪人赔偿不当得利，并多偿付百分之二十（利6:4-5）。唯有在人与人之间的事情上处理妥当，罪人才能通过把动物交给祭司献祭而得到神的饶恕（利6:6-7）。

唯独赎愆祭强调了因为经济虐待所造成的人际关系破裂如何得到医治的几个原则。

1.仅仅道歉不足以改正错误，也不足以补偿不当所得之物，还得另外附加类似今天的惩罚性赔偿的补偿物。但是赎愆祭——不像法庭命令的惩罚性赔偿——是由加害者自愿承担部分的损害，因此分担了他们给受害者带来的痛苦。

2.按照要求改正对另一个人的伤害，不仅对于被害人是公平的，对加害者也是一件好事。赎愆祭承认，那些意识到自己的犯罪和伤害性后果的人会被良心的折磨紧紧抓住。于是，它提供了更完全地处理罪愆的方式，让事情和平地告一段落。这种献祭表达了神的怜悯，平复了痛苦和伤害，让伤害不至于恶化、演变成的暴力或更严重的伤害。它也消除了受害人（或受害人家属）自己出面追讨精确赔偿的需要。

3.耶稣在十字架上的赎罪的工作并不免除今日神的百姓赔偿损失的需要。耶稣教导他的门徒说，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太5:23-24）。爱人如己是律法要求的核心（利19:18，罗13:9引用了这句经文），而赔偿损失是任何真诚的爱的基本表达方式。耶稣将救恩赐给了富有的税吏长撒该。他提出的赔偿比律法要求的更多，让他成为了那些真正理解饶恕的人的榜样（路19:1-10）。

4.耶稣在马太福音5:23-24中说的话也教导我们，若要与神和好，我们必须将与人和好当作先决条件。从神而来的饶恕是救赎的阶段之一，它比赔偿更高级，但并没有取代赔偿。

赎愆祭是一个有力的提醒，提醒人们神并不以那些被我们的恶行伤害的人为代价来行使他饶恕的权利。他并不让我们从负罪中轻易得到心理的释放，作为我们去补偿自己造成的损失和伤害的廉价替代物。