神在百姓中居住（利未记1-10）

献祭的目的不仅是偶尔地医治一下轻微的不洁。表示“献祭”的希伯来动词字面意思是“带到跟前”。将祭物带到祭坛前面，让献祭者也靠近了神。献祭者个人过失的程度不是这里的主要问题。因为不洁而受到污染，是整个群体共同造成的后果，是由于相对少数几个人的无耻或漫不经心的犯罪，以及允许这样的罪恶在他们中间泛滥的、沉默的大多数所造成的。全体百姓都集体为败坏的社会承担责任；也正因为如此，神有正当的理由离开他的圣所——这是一件与毁灭整个民族相当的事件​。[1] 靠近神至今仍是那些将耶稣称为“以马内利”（神与我们同在）的人的目标。神住在他的百姓中间，实在是一个很严肃的事情。

基督徒在各自的工作场所应当看得更远，寻求圣洁的指引而不是寻求所谓世界的“成功”。意识到神是圣洁的、他愿意住在我们的生命中，让神呼召我们无论从事怎样的工作，我们目标都会从成功变为圣洁。这并不是说我们要在工作的时候做宗教活动，而是说按照神希望我们做的那样去完成所有的工作。工作的主要目的不是享受我们劳动的所得，而是为了经验神的同在。正如以色列的献祭是献给耶和华的“馨香之气”（利1:9以及另外16处经文），保罗也要求基督徒“行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦”（西1:10），“因为我们在神面前，……都有基督馨香之气”（林后2:15）。

如果我们走进工作的地方，提出一个基本的问题，“这个地方如何可以成为神圣洁同在之处”，我们会得到怎样的结果呢？我们工作的场所鼓励人们表现出神赐给他们的最好的一切吗？这个地方以公平对待所有的人著称吗？这里可以保护工人不受伤害吗？这里产出的产品和服务可以帮助整个社区更加繁荣吗？

所有工作着的神的百姓（利未记1-10）

利未记结合了两个常常相互对立的、不同群体的视角——祭司和百姓的视角。它的目的是将所有神的百姓结合成一体，不因地位的不同而有所分别。在今天的工作场合，基督徒应当如何处理人们因为在公司里的财富和地位不同而彼此冒犯的事情呢？因为似乎有益于我们的职业发展，我们就需要忍受权力的虐待吗？我们是否也用流言蜚语来判断同事，或者对一个公平的系统牢骚满腹？我们注意到工作的时候，欺负弱者和偏袒所造成的伤害吗？我们是否在提倡正面的文化、培养多样性、建造一个健康的组织吗？我们允许公开和相互信任的沟通，最小化背后的政治斗争，致力于获得顶尖的表现吗？我们创造出可以提出各种想法并加以探索、将最佳方案付诸行动的氛围吗？我们注重可持续发展吗？

以色列的献祭系统不仅满足人们的宗教需要，而且还满足了他们的心理和情感需要，因此融合了全人和全社区。基督徒们认识到，商业具有自己的目标，而且这些目标并不总是宗教性的。但是我们也知道，人并不等同于他们所做的事情或生产的物品。然而，这并不免除我们保持工作效率的责任，而是提醒我们因为神饶恕我们，所以我们比别人有更多的理由考虑别人的需要，公平仁慈地对待每一个人（路7:47；弗4:32；西3:13）。

赎愆祭在工作场所的意义（利未记6:1-7）

以色列的献祭系统中每种献祭都有各自的用途，但是赎愆祭（又叫补偿祭）具有特殊的功能，因此与世上的工作有特别的关系。利未记中的赎愆祭是圣经关于悔改教义的种子。[1] （民数记5:5-10是这段经文的直接平行经文。）根据利未记的记载，若有人犯罪，在邻舍交付他的物上，或是在交易上行了诡诈，或是抢夺人的财物，或是欺压邻舍， 或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，神要求这人要献祭（利6:2-3）。这不是法庭判决的罚款，而是逃脱了惩罚的犯罪者后来“认识到”自己的罪过以后付出的补偿祭（利6:4-5）。罪人自己的悔改而不是政府的起诉，才是赎愆祭的基础。

这一类的犯罪常常发生在商业或其他工作环境中。赎愆祭要求悔悟的罪人赔偿不当得利，并多偿付百分之二十（利6:4-5）。唯有在人与人之间的事情上处理妥当，罪人才能通过把动物交给祭司献祭而得到神的饶恕（利6:6-7）。

唯独赎愆祭强调了因为经济虐待所造成的人际关系破裂如何得到医治的几个原则。

1.仅仅道歉不足以改正错误，也不足以补偿不当所得之物，还得另外附加类似今天的惩罚性赔偿的补偿物。但是赎愆祭——不像法庭命令的惩罚性赔偿——是由加害者自愿承担部分的损害，因此分担了他们给受害者带来的痛苦。

2.按照要求改正对另一个人的伤害，不仅对于被害人是公平的，对加害者也是一件好事。赎愆祭承认，那些意识到自己的犯罪和伤害性后果的人会被良心的折磨紧紧抓住。于是，它提供了更完全地处理罪愆的方式，让事情和平地告一段落。这种献祭表达了神的怜悯，平复了痛苦和伤害，让伤害不至于恶化、演变成的暴力或更严重的伤害。它也消除了受害人（或受害人家属）自己出面追讨精确赔偿的需要。

3.耶稣在十字架上的赎罪的工作并不免除今日神的百姓赔偿损失的需要。耶稣教导他的门徒说，“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太5:23-24）。爱人如己是律法要求的核心（利19:18，罗13:9引用了这句经文），而赔偿损失是任何真诚的爱的基本表达方式。耶稣将救恩赐给了富有的税吏长撒该。他提出的赔偿比律法要求的更多，让他成为了那些真正理解饶恕的人的榜样（路19:1-10）。

4.耶稣在马太福音5:23-24中说的话也教导我们，若要与神和好，我们必须将与人和好当作先决条件。从神而来的饶恕是救赎的阶段之一，它比赔偿更高级，但并没有取代赔偿。

赎愆祭是一个有力的提醒，提醒人们神并不以那些被我们的恶行伤害的人为代价来行使他饶恕的权利。他并不让我们从负罪中轻易得到心理的释放，作为我们去补偿自己造成的损失和伤害的廉价替代物。