切求寡妇的比喻（路加福音18:1-8）

在切求寡妇的比喻中（路加福音18:1-8），一个贫穷且无助的人（寡妇）坚持不懈地缠磨一个腐败且有权势的人（法官），要求他为她伸冤。这个比喻  承袭 了施洗约翰的教导，即有权力和居高位的人，有责任行公义，特别是为了穷人和弱者。但耶稣将比喻的重点放在了另一个方面，就是我们要“常常祷告，不可灰心”（路加福音18:1）。他将听众（我们）等同于这个女人，将听祈求的人（神）等同于这个不义的法官，多么奇怪的组合啊。假设耶稣并不是要说神是不义的，那么比喻的要点就是：如果坚持不懈可以使一个掌握有限权力的不义之人回心转意，那么从一位掌握无限权能的公义之神那里得到的该是多么丰厚啊。

比喻的目的是鼓励基督徒在面对任何困难时都要保持信德。但是对于那些从事领导职务的人来说，这个比喻也有两方面的应用。首先，将不义的官与公义的神相提并论，暗示了即使在不义的世界中，神的心意仍然在工作。这位法官的职责是伸张正义，并且借着神，他 将 在寡妇尽其所言之后为她伸冤。圣经在别处也教导，民间的权威是依靠神的授权才得以服务民众的，无论它们承认与否。（约翰福音19:11； 罗马书13:1；彼得前书2:13 ）。所以，即使环境充满了系统性的不公义，伸冤仍是有希望的。基督徒领袖的责任就是在任何情况下，都朝着这个希望努力工作。在我们一生的时间里，我们不可能对付这世界上的每一个错误。然而，在不完善的工作环境里，我们也永远不要放弃希望，永远要寻求更大的善[7]。例如，立法者很少是从好坏鲜明的两个法案里二选一。通常他们所能做的，就是选择一个比较好的或者不那么坏的。但是，他们必须不断寻找机会，使益处更大或者损害更小的法案进入票选环节。

其次，只有神才能在不义的世界中带来公义。这就是为什么我们必须祈祷同时不放弃我们的工作。如同神可以在充满疾病的世界里带来神奇的医治，神也可以在不义的世界中带来神迹性的公义。忽然之间，柏林墙倒塌了，种族隔离政权崩溃了，和平突然降临了。在切求寡妇的比喻中，神并没有介入其中。单靠寡妇的坚持不懈就使得这个官变得行事公允了。但耶稣表明，神是那看不见的演员。“神的选民昼夜呼吁他，他......岂不终久给他们申冤吗？”（路加福音18:7）。

风险：十锭银子的比喻（路加福音19:11-27）

十锭银子的比喻设定在了一个高级金融（high finance）的工作场所。一个富有的贵胄，即将要往远方去，加冕为有权势的一国之主。他本国的人却恨他，并且放话过去，说他们反对这次加冕典礼。（路加福音19:14）。他指派了三个人在他远行的时候替他做投资。其中两个人冒着风险将主人的钱用于投资。他们赚到了不错的回报。第三名仆人害怕冒险，所以他把钱放在了一个安全的地方。当然也就没得到什么回报。主人成为国王之后，返回了自己的家乡。他奖励了那为他赚了钱的两个仆人，将他们推向高位。他惩罚了那把钱藏起来却毫无收成的仆人。然后，他下命令，当着他的面杀掉了那些反对他的人。

耶稣在即将去往耶路撒冷之前讲了这个比喻，在那里他将被加冕为国王（“奉主名来的王是应当称颂的”，路加福音19:38），但很快就被他的百姓弃绝了。在这一点上，耶稣与这位贵胄是一样的，并且那些高喊“钉他十字架！”（路加福音23:21）的群众，也与那些反对贵胄的加冕礼的国民是一样的。由此我们便知道，除了那两位在贵胄远行时仍兢兢业业的仆人之外，国民们深深地误判了这位即将成为他们国王的人。在此背景之下，这个比喻是在警告我们，我们必须决定是否承认耶稣是神所指定的君王，是侍奉他还是反对他，并且准备好接受这决定的后果。[1]

这个比喻表明，神国的子民有责任为神的目标和意图而努力工作。在这个比喻中，国王直接告诉他的仆人他期望他们做什么，即投资他的钱。这个具体的呼召或命令清楚地表明，神呼召人去做的事，并不仅限于讲道、医治和传福音（使徒的呼召）。当然，也不是每个在神国里的人都被呼召成为投资家。在这个比喻中，贵胄只要求这三个国民成为投资者。比喻的关键是，既然承认耶稣的王权，就无论做什么，都要为了耶稣的心意而做。

从这个角度看，这个比喻表明，如果我们接受耶稣作我们的王，就必须准备好接受冒险的生活。那些为主人做投资的仆人，面临着被周遭的人攻击的风险，就是那些反对主人权柄的人。并且他们面临着投资失败而令主人失望的风险。即使他们的成功也会使他们面临风险。如今，他们尝到了成功的滋味并且得到了晋升，他们面临着变得贪婪和追求权力的风险。他们面临的另一个风险是，如果他们的下一个投资–势必涉及更高的金额–失败了，他们将遭受更严重的后果。在英美商业（和体育）实践中，首席执行官（和主教练）经常因为成绩平平而被解雇，而那些处于较低职位的人则只会因为表现极差而被解雇。在这个比喻里或在今日的工作场合中，失败和成功都不是安全的。在等待情况有所好转的过程中，人们会倾向于龟缩起来或者寻找一个安全的方式来适应环境。但是，在这个比喻里，耶稣谴责了龟缩的做法。试图避免风险的仆人因为不忠诚而被单拎了出来。故事没有告诉我们，如果那两名仆人投资失败的话会发生什么，然而故事暗示我们，无论是否达到预期的收益，只要是忠于神而做的投资，都被神悦纳。

马太福音中有与之高度相似的按才受托的比喻，关于此比喻的讨论，请参阅www.theologyofwork.org网站， 马太福音与工作 一文中的“马太福音 25:14-30”部分。

谦卑服侍（路加福音9:46-50，14:7-11，22:24-30）

耶稣宣称领袖需要谦卑地服务别人，正如我们在另外三段经文中所看到的。在第一段经文中（路加福音9:46-50），耶稣的门徒开始争论谁将为大。耶稣回答说，凡为他的名接待一个小孩子的，便为大。请注意，这里的典范不是那小孩子，而是接待小孩子的人。造就伟大领袖的方法，就是服侍那些在别人看来不值得为其花费时间的人。

在第二段经文中（路加福音14:7-11），耶稣看到宴会的客人们争相拣择首位，便对此做出了回应。耶稣说，这不仅浪费时间，实际上也适得其反。“因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”将耶稣的这个教导应用于领导职务则意味着，如果你要将所有的功劳都归于自己，那么人们就不会再跟从你，或者他们会为了让你难堪而不再专心工作。但是，如果你将荣誉归给别人，人们就愿意跟随你，并且你会得到真正的赞赏。

第三段经文（路加福音22:24-30）重新回到了门徒中谁将为大的问题。这一次，耶稣通过服侍他人，使自己成为领袖的榜样。“我在你们中间如同服侍人的。”在所有这三个故事中，服侍和谦卑的概念是结合在一起的。有效的领导需要服侍他人，或者说， 就是 服侍他人。若想更好地服侍他人，就要放低姿态，如同你自己并不像你想的那么重要。

有关此主题的更多信息，请访问www.theologyofwork.org网站，*领导力  （内容不可用）部分。