神国在工作中展现(路加福音1-5章)

圣经注释 / 工作神学项目出品

在工作中遇见神(路加福音1,2,4章)

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撒迦利亚在工作中的惊喜之日(路加福音1:8-25)

路加的福音书开始于一个工作场所。这延续了耶和华临现于工作场所的悠久历史(例如创世纪2:19-20; 出埃及记3:1-5)。天使加百列在撒迦利亚一生中最重要的工作日探访了他,那天他被选中在耶路撒冷圣殿的圣所里服侍。(路加福音1:8)。虽然我们可能不习惯将圣殿视为劳动场所,但是那里的祭司和利未人确实在从事屠宰(作为牺牲的动物可不会自杀)、烹饪、清洁、会计和各种其他活动。圣殿不仅仅是一个宗教中心,而且是犹太经济和社会生活的中心。  与神的相遇深深地影响了撒迦利亚,他不得开口说话直到他为神话语的真实性做了见证。

牧人中出现了好牧人(路加福音2:8-20)

另一次与神在工作场所的相遇出现在离圣殿几英里远的地方。一群牧羊人在夜间看守他们的羊群,一队天兵探访了他们并宣告了耶稣的降生(路加福音2:9)。牧羊人通常被认为是卑贱的,其他人瞧不起他们。但神俯视他们的时候却带着恩惠。像祭司撒迦利亚一样,牧羊人的日常工作也被神以令人惊喜的方式打断了。路加描述了一个真实的场景,人们在其中与主相遇,而这种相遇并不是为主日、退休会或者短宣而保留的。相反,每一刻都可能成为神启示他自己的时刻。日常的苦工可能会让我们在属灵上变得迟钝,如同在罗得的时代,日复一日的“又吃又喝,又买又卖,又耕种又盖造”蒙蔽了人们的眼睛,让他们看不到那近在眼前的、对他们城市的审判。(路加福音17:28-30)[1] 但神能够带着他的良善与荣耀进入人们的日常生活。

耶稣的工作描述:君王(路加福音1:26-56,4:14-22)

如果神在两个工作场所宣告他救赎世界的计划看起来有些奇怪,那么他以职位描述的方式来介绍耶稣,看起来就更奇怪了。但是当天使加百列告诉马利亚她将要生一个儿子时,神就是这样做的。“他要为大,称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他,他要做雅各家的王,直到永远;他的国也没有穷尽。”(路加福音1:32-33)。
虽然我们可能不习惯将“以色列的王”当作耶稣的职业,但根据路加福音,这就是他的工作。作为君王,他的工作细节是:施展大能,赶散狂傲的,叫有权柄的失位,叫卑贱的升高,叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去,扶助以色列人,施怜悯给亚伯拉罕的后裔(路加福音1:51-55)。这段通常被称为尊主颂的著名经文,将耶稣描绘成一个行使经济、政治甚至军事权力的国王。与这堕落世界中的那些腐败的国王不同,耶稣利用自己的力量施恩惠给他最脆弱的国民。他并不靠巴结有权势者和名门望族来巩固他的王朝。他也不靠压迫人民或者收取税金来维持奢华的生活。他建立了一个管理妥当的王国,在这里,土地为所有人长出土产,神的子民得到保护,离弃罪恶的人得到怜悯。以色列从未有过像他一样的国王。

不久之后,当他将以赛亚书61:1-2应用在自己身上时,他就确认了这份职位描述。“主的灵在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由, 报告神悦纳人的禧年。"(路加福音4:18-19)。这里包含了政治和管理方面的任务。因此,至少在路加福音中,耶稣的职位更贴近今日的政治家们所从事的工作,而不是牧师或者神职人员。[2] 耶稣非常尊重祭司,以及他们在神设立的秩序中所扮演的角色,但他并不将自己视为他们中的一员(路加福音5:14;17:14)。

耶稣为自己认领的工作,是要帮助有需要的人。与这个堕落世界的统治者们不同,耶稣统治的王国,代表着穷人、囚犯、瞎眼的、受压制的、以及陷入债务之人(他们的土地在禧年将会归还给他们。见 利未记25:8-13)。他并不仅仅关注那些迫切需要帮助的人。正如我们在后面会看到的,他关心每一个人,无论他们的身份或地位。但正是他对贫穷、受苦和无助之人的关心,将他与那些他要取而代之的统治者们区分开来。

Note the men in the parable who refuse the invitation to the wedding banquet because they need to look at their recently purchased field (Luke 14:18) and oxen (Luke 14:19). Rather than being open to find God in their work, they use work as a means to avoid God.

Even those books that call Christ the “head of the church” — that is, Ephesians (4:15, 5:23) and Colossians (1:18) — also speak of him as the “head over everything” (Ephesians 1:22, NIV) and the “head over every ruler and authority” (Colossians 2:10). Christ is the chief of state, the head of all things — or will be, when the redemption of the world is complete — of which the church is a special subset.

耶稣呼召正在工作的人(路加福音5:1-11;27-32)

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耶稣两次来到人们的工作场所呼召他们跟随自己。第一次是耶稣挨近一些渔民,打断了他们的工作,以便将他们的船作为讲台。然后,他教给他们一些非常棒的捕鱼技巧,并且突然呼召他们作他的首批门徒(路加福音5:1-11)。第二次是他呼召利未,那时利未正在执行收税的工作(路加福音5:27-32)。耶稣呼召这些人跟随他,要他们放下本职工作。我们倾向于将他们当作全职的教会工人,然而,更准确的描述应该是全职的“使者”(哥林多前书5:20)。虽然这些人在耶稣的王国里被呼召从事特别的工作,但路加并不是说一些呼召(例如讲道)比其他的呼召更高级(例如打鱼)。一些耶稣的追随者,如彼得、约翰、和利未,通过放弃眼前的工作来跟随耶稣(路加福音5:11)。而我们马上会讲到另外一些人,例如马大和马利亚(路加福音10:38-41)、另一个名叫撒该的税吏(路加福音19:1-10)以及一位罗马军官(路加福音1:1-10),他们跟随耶稣的方式是在本职工作上活出更新的生命。有一次(路加福音8:26-39),耶稣吩咐一个人不要为了同耶稣周游四方而离开他的家。

显然,那些与耶稣同行的人不能再从事赚钱的工作,并且吃喝都要依靠别人的捐款(路加福音9:1-6;10:1-24)。但这并不是说,撇下工作是作门徒的最高形式。神对那些人有特别的呼召,并以此提醒我们:神供应了我们生活所需的一切,即使神通常是藉工作供应我们。在各行各业,我们都有许多跟随耶稣的榜样。

更多耶稣呼召门徒的讨论,见www.theologyofwork.org马可福音与工作 之"马可福音 1:16-20",以及马太福音与工作之"马太福音 3-4"。有关呼召的更多信息,请参阅www.theologyofwork.org专文:职业概述

除了亲身出现在工作场所之外,耶稣还将他的许多比喻设定在工作的环境之下,这些比喻包括新补丁/新皮袋(路加福音5:36-39)、聪明和愚蠢的建造者(路加福音6:46-49)、撒种的人(路加福音8:4-15)、警醒的仆人(路加福音12:35-41)、恶仆(路加福音12:42-47)、芥菜种(路加福音13:18-19)、面酵(路加福音13:20-21),失去的羊(路加福音15:1-7)、失落的钱(路加福音15:8-10)、浪子(路加福音15:11-32)和凶恶的园户(路加福音20:9-19)。每当耶稣教导人们什么是天国时,他常将他的讲论设定在工作场合里:“天国就像……”尽管这些段落有时的确能提供一些关于工作的指导,但它们本身通常并不是要教导人们关于工作的事。相反,耶稣借用人们熟悉的工作场所里的各种事物,主要是为了让听众理解那超越比喻具体设定之外的神国。这表明普通的工作在耶稣的眼中有极大的意义和价值。否则,用工作场所的各种术语来描述神国就变得没有意义的。

施洗约翰教导职业道德(路加福音3:8-14)

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路加福音的大部分内容都是耶稣的教导。碰巧的是,路加福音里的首个教导就是直接针对工作的,只不过不是来自于耶稣,而是来自施洗约翰。约翰劝诫他的听众要“结出果子来,与悔改的心相称”(路加福音3:8),以免他们面对审判。当他们具体地问到:“我们当作什么呢?”(路加福音3:10、12、14),约翰的回应则是与经济相关的,而不是与宗教相关的。首先,他告诉那些富足的人(有两件衣裳或充足食物的)要分给那些一无所有的人(路加福音3:10)。随后,他给了税吏和兵丁一些与工作直接相关的教导。税吏应当按照例定的数目收税,不可多收税款中饱私囊。兵丁不可以强暴待人,也不可讹诈人。他们应当对自己的粮饷知足(路加福音3:13-14)。

约翰告诉税吏,“除了例定的数目,不可多取”(路加福音3:13),这对他们来说是个非常激进的言论,因为税吏这个职业充满了根深蒂固的系统性的不公义。整个巴勒斯坦的税收是通过“包税”的制度征收上来的,其中总督和其他高级官员将在其管辖范围之内收税权外包给其他人。[1] 为了获得合约,作为承包方的税收人员交给该官员的税款,必须高于罗马官方要求的数目。同样,税收人员自己的收益也要叠加在给政府官员的数额之上。由于人们无法知道罗马官方的税收到底是多少,所以他们只得按照税收人员的评估来纳税。抵制中饱私囊的诱惑本就已经很难了,若不向政府官员提供丰厚的利润还想中标,几乎是不可能的。

请注意,约翰并没有说他们可以选择不再从事税吏的职业了。被路加福音称为“兵丁”的那些人,面对着类似的情况。这些人可能不是军纪严明的罗马士兵,而是希律的雇佣兵,希律作为藩王替罗马帝国治理加利利地区。希律的士兵可以(也确实)用自己的权力来恐吓、勒索他人以维护自身的利益。约翰对这些工作人员的教导,是要他们将公义注入到他们的工作环境之中,而这些工作环境都带有不公平的烙印。我们不应该低估这么做的难度。在这个堕落世界的统治者的权下,坚持以神国国民的身份来生活,可能是危险且艰难的。

John Nolland, Luke 1-9:20 (Dallas: Word Books, 1989), 150, “Tax collectors had to work in a social context whose very structures were defined by graft and corruption. The honest tax collector would face problems akin to those faced today by a businessman seeking to operate without graft in relation to the bureaucracies of certain countries.” Robert H. Stein, Luke (Nashville: Broadman, 1992), 134, “The soldiers probably were not Romans but Jews whom Herod Antipas employed (cf. Josephus, Antiquities 18.5.1 [18.113]) perhaps to assist tax collectors in their duties. Soldiers were…not required to resign [by Jesus] but to avoid the sins of their professions, i.e., violent intimidation (‘extort’), robbing by false accusation, and dissatisfaction with wages (or perhaps ‘rations’).”

魔鬼诱惑耶稣不再服事神(路加福音4:1-13)

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就在耶稣要以王的身份开始工作之前,撒但诱惑他,要他放弃对神的忠诚。耶稣去到旷野,在那里禁食四十天(路加福音4:2)。接着,他面临着以色列在西奈旷野曾经面临的试探。(耶稣回答撒但的话,都是引自叙述以色列人在旷野故事的申命记6-8章)首先,魔鬼诱惑他依靠自己的力量来满足自己,而不是相信神的供应(路加福音4:1-3;申命记8:3,17-20)。“你若是神的儿子,可以吩咐这块石头变成食物!”(路加福音4:3)。其次,魔鬼诱惑耶稣转而效忠神之外的人(例如撒旦),只要他能给予耶稣获取权力和荣耀的捷径(路加福音4:5-8;申命记6:13;7:1-26)。“你若在我面前下拜,这都要归你。”最后,魔鬼诱惑耶稣去质疑神是否真的与他同在,进而尝试在绝境中强迫神出手搭救(路加福音4:9-12;申命记6:16-25)。“你若是神的儿子,可以从这里跳下去”(指圣殿)。与以色列人不同的是,耶稣依靠神的话语抵挡了这些诱惑。以色列人,还有在他们之前的亚当夏娃,本应该成为像耶稣一样的人,但是他们却从来没有做到。

耶稣受到的这些诱惑并非是独一无二的,而是与以色列人在 申命记6-8章中所受的诱惑相似 。他在其中所体验到的,和我们所有人一样。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪”(希伯来书4:15)。如同以色列及耶稣一样,我们在工作中,在生活的方方面面会遇到诱惑,其实是可以预见的。

我们在工作中会遇到的一个非常大的诱惑,就是单单为了满足自己需要而工作。工作 确实 是为了满足我们的需要(帖撒罗尼迦后书3:10),但并不 仅仅 是为了满足我们的需要。我们的工作也是为了服侍别人。与耶稣不同的是,我们不能通过行神迹来满足自己的需要。但是,我们却可以在其他方面受到诱惑,例如在工作中敷衍了事,遇见困难就退缩,推卸责任,我们不良的工作习惯给别人造成了负担,但对此视而不见。在工作中走捷径也是非常大的诱惑。

所有诱惑中最大的诱惑莫过于质疑神在我们工作中的同在和能力。耶稣被诱惑去试探神,要强迫神出手相助。当我们变得懒惰或者迟钝,却期望神看顾我们时,我们也是在试探神。偶尔会发生这种情况:某人认定神呼召他或她从事某种职业或职位,然后坐等神成就这件事。但是,我们可能更容易遇到的诱惑,是不再期待神在我们工作中的同在和能力。我们可能认为我们的工作对神没有任何意义,或者神只关心我们的教会生活,或者我们不能为了工作中的日常活动祈求神的帮助。耶稣期待神能每天都参与他的工作,但他并没有要求神替他完成这些工作。

整个事件开始于神的灵将耶稣引到旷野禁食四十天。那时,如同现在一样,要面对生活的重大转变,禁食和退省都是亲近神的办法。耶稣即将以君王的身份开始他的工作之前,他要接受神的能力、智慧和同在。这是成功的秘诀。当撒旦诱惑耶稣时,耶稣已经在圣灵的同在中度过了四十天。他已经完全准备好去抵挡诱惑。然而,禁食使得他面对的这个诱惑更加严峻“他就饿了”(路加福音4:2)。即使是在我们工作生涯的开始,诱惑往往来得比我们预期的还要快得多。我们可能会被诱惑,加入一个快速致富的计划,而不是在一个真正务实的岗位从基层做起。我们可能会第一次直面我们自己的弱点,并且受到诱惑,要通过作弊、欺凌或者欺骗来弥补我们的弱点。我们可能认为,我们不能凭藉自己所拥有的技能获得想要的工作,所以我们被诱惑去夸大自己的能力或者伪造资历。我们可能会接受一个高薪却没有意义的职位,并告诉自己“就这几年,等我稳定下来再说,”并幻想着在不久之后就会从事更符合我们呼召的事情。

作好准备是胜过诱惑的关键。诱惑通常是不会提前通知的。上司可能会要求你提交一份虚假的报告。今天你得到的机密信息,明天可能就会公布于众。一扇没有上锁的门就可能突然为你提供一个顺手牵羊的机会。午休的时候,别人可能会突然施压,要你一起说某位同事的八卦。最好的准备就是提前设想一下可能发生的情况,并且在祷告中计划好如何回应,甚至可以将各种情况以及你向神所承诺的回应记录下来。另一个保护自己的办法是确定若干个密切了解你的人,然后你可以随时联系他们来一起探讨你遇到的诱惑。如果你可以在行动之前就让他们知道,他们可能会帮助你胜过诱惑。耶稣在圣灵的能力中与他的父交融,并在这个同伴社区(peer community)—如果我们可以这样描述三位一体的话—的支持下面对他所受到的诱惑。

即使我们受到的诱惑与耶稣受到的诱惑有许多相似之处,但它们并不是完全相同的。我们每个人都有自己要面对的或大或小诱惑,这取决于我们的身份,我们的环境,以及我们工作的性质。虽然我们之中没有谁是神子,然而我们对诱惑的回应却有着改变人生轨迹的后果。如果耶稣转离神对他的呼召,不再作神所立的君王,而是将他的人生用来打造奢华的生活,或者用来服从邪恶之主的命令,或者无所事事地等候天父替自己做工,那会产生什么样的后果呢?