神巩固所有的工作和生产力（诗107）

诗篇107将人类的经济活动与神创造的世界联系起来，颇为值得大段引用。

在海上坐船，在大水中经理事务的，他们看到主的行为，并他在深处的奇事。因他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难便消化。他们摇摇幌幌，东倒西歪，好像醉酒的人。他们的智慧无法可施。于是他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。他使狂风止息，波浪就平静。风息浪静，他们便欢喜。他就引他们到所愿去的海口。但愿人因耶和华的慈爱，和他向人所行的奇事，都称赞他。（诗篇 107:23–31）

就像现在一样，人们去海边钓鱼和买卖。他们的船只很脆弱，而且一点没有警惕暴风雨将至。他们完全是靠天吃饭。尽管我们有技术优势，但我们大部分工作也依赖于众多无法控制的因素。也许人们对于工作成功所能说的最诚实的话，就是“我很幸运”。正如比尔·盖茨对微软取得的巨大成功所做的评论，“我出生在正确的地点和时间。”[1]对信徒来说，“幸运”是描述神不断供应我们需求的一个术语。要从我们工作中固有的不确定性中取得成功，小部分取决于技能（神本身的恩赐），小部分取决于努力工作，大部分取决于神的护理。无论我们在生活和工作中“希望的避风港”是什么，“让我们为了神坚定的爱和他对人类所作的一切美好而感谢神。”也许当雅各说：“你们只当说：主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事”（雅各书4:15）时，他想到了这首诗。

稍后，诗篇107进一步增添了深刻的见解。

他使旷野变为水潭，叫旱地变为水泉。他使饥饿的人住在那里，好建造可住的城邑。又种田地，栽葡萄园，得享所出的土产。他又赐福给他们，叫他们生养众多。也不叫他们的牲畜减少。（诗 107:35–38）

神为生命在地球上的茁壮成长创造条件。他可以把沙漠变成一个牧场（或者将牧场变成沙漠）。农业，包括播种作物和管理牲畜，取决于神赐下的增长。农业繁荣的时候，城镇就会出现。随着城镇的出现，各种各样的工作也会出现。城市经济向越来越多的人口提供各种商品和服务。在古代经济中，除了农民和牧羊人之外，社区还需要陶匠，冶金工人和文士（记录商业协议和交易以及法律和宗教文本）。过去或现在的任何一个城市，其整个经济都取决于农副产品的丰富——无论是本国的还是通过贸易得来的。当农民的产出超过自己的生活需求的时候，复杂的社区就会茁壮成长。这都是来自于灌溉干旱土地的神（诗65:9，创世记2:5）。

因此，诗篇107涵盖了陆地和海洋的经济活动，并宣称神是掌管所有的。而且神对我们的工作并没有敌意。这首诗讲述了他的拯救和保守。我们的生活取决于神对自然力量的有益管理。

商人的美德（诗112）

诗篇112宣告了神根据他的诫命对生意人的祝福，这些生意用诗篇的话就是交易和借贷。“他家中有货物，有钱财。”诗篇注意到，“他必不怕凶恶的信息。”（诗 112:3, 7）正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠、有怜悯、有公义。（诗 112:4-5）正义和公义可能对我们来说并不奇怪。人们想与正直和正义的企业进行买卖，所以可以预料到，这些美德一般会带来繁荣。

但恩慈，怜悯和慷慨呢？恩慈可能意味着告知客户一种低成本的解决方案，为我们自己或我们公司带来更少的利润。怜悯可能意味着在供应商错过了交货时再给他们一个机会。慷慨可能意味着与行业内的其他人分享技术规格，使他们能够产生与我们交互操作的对客户有利的产品，但这可能为我们自己创造了竞争。诗篇112是否意味着这样的事情会导致更大的繁荣？似乎正是这样。“他施舍钱财”，诗篇说，但他却更坚定、安全、稳定，最终比那些没有实践这些美德的人更成功（诗篇112:7-10）。诗篇将这归功于耶和华（诗112:1,7），但并没有说这是因为祂为了他们进行了干预，还是因为他创造和维护了世界，使得这些美德易于带来繁荣。也许祂两个都做了。

我们再次看到，耶和华或许会祝福正直的人，让他们看见一幅不同的繁荣图景。这包括财富和富足（比如上文中提到的诗112:3），但整个图景不仅仅包含财富。纪念他们（诗112:9）并荣耀他们（诗112:9）的繁荣后代（诗112:6），稳定的关系（诗112:6），真诚的和平（诗112:7）不惧怕地面对未来的能力（诗112:8），对于神来说同样属于繁荣的一部分。当我们在工作中按照主的诫命行事时，不仅是我们的运气获得改变，而且神也会改变我们的欲望？如果我们所思所想，正是神想要赐给我们的，难道不是神保证我们可以找到永远的福乐吗？

参与神的工作（诗113）

诗篇113告诉我们“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”（诗113:3）这是否是建议我们，应该整天在圣殿中（或在教会里）赞美主？还是说在我们所做的每一件事情，包括我们的日常工作，我们都以赞美耶和华的心来做呢？从7到9节来看，我们清楚地知道诗人所指应该是后者。“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人。使他们与王子同坐，就是与本国的王子同坐。”虽然诗篇没有告诉我们神是如何实现了这一点的，但我们和诗篇作者一样，都知道这是通过工作完成的。薪资丰厚的工作机会使穷人摆脱贫困，而且一般来说，神通过他的子民的工作创造了这样的机会 ——就是那些创造经济机会的商人，那些在政府中确保公正的人，和那些在教育领域教导好工作所需的必要技能的人。除了强调要提拔穷人和有需要的人，诗篇113还要求我们一生都要用实际行动赞美神。

虽然诗篇本可以提起像金字塔那种工作来说明这一点，但它却选择了承担和养育孩子的工作，“他使不能生育的妇人安居家中，为多子的乐母。”（诗113:9）也许这是因为，一个女人（和她丈夫）在古代以色列若没有小孩，几乎注定会在老年陷入贫困。也许还有其他原因，但无论如何，它给今天的我们带来了两个重要的提醒。最明显的是，母亲（和父亲）怀孕、喂养、清洁、保护、陪玩、教导、教练、原谅、训练和爱孩子，都需要付出和工作！然而，许多母亲觉得没有一个人——甚至教会——会承认她们所做的工作与别的工作一样有价值，因为他人可以得到报酬。其次，神对没有孩子的成人和没有大人的孩子的救济，通常来自于其他人的工作。医疗专业人员也许能够恢复生育能力。收养专业人员和儿童福利工作者将父母与需要父母的子女结合在一起，并根据需要与他们共同制定计划，提供培训和监督。所有的家庭都要靠由他人组成的广大社区——包括神的子民——来支持。有关家庭工作的更多内容，请参阅“结婚，抚养孩子，和照顾父母的工作”（诗篇127，128，139）

在工作中产生真正的价值（诗篇127）

诗篇107讨论大规模经济活动，而诗篇127和128则论到家庭——工业革命前经济生产的基本单位。诗篇127一开始就提醒人们，所有好的工作都是扎根于神的。

除非耶和华建造房屋，否则那些建造房子的人也会徒劳无功。除非耶和华守城，否则守卫的放哨也是徒劳无功。你们清晨早起，夜晚安歇，吃劳碌得来的饭，本是枉然。惟有耶和华所亲爱的。必叫他安然睡觉。（诗篇127:1-2）

“房屋”和“城市”都是指同一件事，其目的都是为了给其中的居民提供货物和安全。最终，所有的经济活动都是为了使家庭能够茁壮成长。这段经文显然断言，单靠勤劳是不够的（对比箴言26:13-16中的懒惰）。除了表面所见以外，这首诗还有更深层的意义。努力工作可以创造一个大而美丽的房子，但不能创造一个幸福的家庭。一个热心的企业家可以创造一个成功的企业，但工作本身不能创造一个美好的生活。只有神才能赋予这一切宝贵的价值。

邦妮·伍兹巴克尔（Bonnie Wurzbacher）讲述“给工作带来意义”（点击观看）

在今天的大多数经济体中，农业以外的工作通常不是在家庭中进行，而是在较大的组织中进行。但是，诗篇127的信息不仅适用于古代家庭，也一样适用于今天的制度化工作场所。要繁荣发展，每一个工作场所都必须产生有价值的东西。只投入时间是不够的——工作必须产生其他人需要的商品或服务。

在这方面，基督徒或许能够赋予工作一些特别的意义。在每一个工作场所都有一种诱惑，那就是制造能够快速赚钱、但没有任何持久价值的商品。企业可以在短期内通过削减材料的质量来提高利润。销售人员可能会利用买家的不熟悉来销售可疑的产品和配件。教育机构可以提供吸引学生、但不能开发长期能力的课程。如此等等。我们越了解使用我们商品和服务的人的真正需求，我们就越能为我们商品的真正价值做出贡献，也越能帮助我们的工作机构抵制这些诱惑。最终，真正的价值在于神，所以我们可能有着独特的能力来担当这个角色。但我们必须谦卑、不断的倾听神的带领。到处大声地散布我们不成熟的意见是毫无成效的，而且人们会觉得厌烦，不会再聆听。

结婚，抚养孩子，和照顾父母的工作（诗127, 128, 139）

在诗篇127，128和139中，再次出现了结婚、生育和照顾父母的工作。（生育工作是诗篇113的重要组成部分，“参与神的工作（诗篇113）”）“你妻子在你的内室，好像多结果子的葡萄树。你儿女围绕你的桌子，好像橄榄栽子“（诗篇128:3）。丈夫和妻子一起从事最根本的生产——繁殖！不用说，妻子在这方面的工作要比丈夫多。在圣经中，这并不是一个被鄙视的角色——圣经认为它对生存至关重要，而且在古代以色列中这是一件荣耀的事。除了孩子的生育之外，妻子通常管理家务，包括家庭和商业生产（箴言31:10-31）。

圣经尊重那些下海的人和牧羊的人（传统的男性职业），也尊重那些管理家务的人（传统的女性职业）。今天，除了管理家务的工作仍然主要由女性来承担之外​[1]，根据性别区分的工作很少。但尊重婚姻和家庭工作，是一个仍然适用的原则。

与其他工作一样，生育孩子也是工作！生育孩子来自于神。“我的肺腑是你（神）所造的。我在母腹中、你已覆庇我。”（诗139:13）同样，像其他一切形式的劳动一样，这并不意味着悲剧的发生是由于神的惩罚或遗弃。相反，生育是神赐予全人类的共同恩典。在子宫里，神按照自己的目的造成了我们。我们的出生权，是为神做有价值的工作。

让我们回到诗篇127，考察这个主题的最后一个元素——家庭的工作包括了照顾那些因年龄原因而渐渐失去工作能力的人。“儿女是耶和华所赐的产业。所怀的胎是他所给的赏赐。”（诗 127:3）在古代世界，人们没有制度化的养老金计划或健康保险。当他们年老之后，儿子们要供养他们。（这段文字说的是“儿子”，因为女儿通常会结婚并进入丈夫的家庭。）实际上，儿子就是父母的退休计划，而且将几代人紧密联系在一起。

用经济术语来描述养育儿女的价值，似乎显得势利。今天，我们可能更愿意讨论养育孩子所得到的感情回报。尽管如此，这节经文教导说，成年人需要孩子，就和孩子需要大人一样；孩子是神的礼物，不是一种负担。它还提醒我们记得父母在我们身上所有的投资——情感上的，身体上的，智力上的，创造性的，经济的等等。当我们长大，我们的父母开始依靠我们时，照顾父母是我们应有的工作。有多种方法可以做到这一点。关键在于神要我们尊敬父母的命令（出埃及记20:12）不仅是一个态度问题，而且是工作和经济上照顾的事。

权力的正确使用（诗136）

权力对大多数工作至关重要，因此必须被正确行使。诗篇136通过展示神如何使用权力的四个例子，阐述了权力的正确使用。

第一个例子出现在4-9节。它显示了神利用权力创造世界，“称谢那用智慧造天的……称谢那铺地在水以上的”（诗136:5-6）。这将我们带回创世记一章——神创造了世界，赐给我们生存和繁荣所需的一切。但要足以神工作的秩序：祂首先创造了一个系统（土地、水、夜、白天、太阳和月亮），就是接下来所创造的一切（植物、陆生动物、水生动物和飞禽）所赖以生存的环境。神开始并没有创造动物，直到有干旱的土地和植被可以让他们维生。当我们拥有创造任务或系统的权力时，我们需要正确利用权力创造良好的环境，让我们和他人在其中可以存活，并能繁荣地发展。有关神在创造中护佑我们的更多内容，参见www.theologyofwork.org/cn中创世记1-11与工作一书，"供给（创世记 1:29-30; 2:8-14）"一文。

第二个例子来自诗篇136:10-15，就是神将他的子民从埃及奴役中拯救出来。第三个紧随其后，神打败阻碍以色列民定居应许之地的迦南诸王（诗136:16-22）。这些诗句向我们展示：神利用权力使人民免遭压迫，反对那些阻碍他人得到神好意的人。当我们的工作使人可以自由地实现神创造的目的时，我们就是在正确地使用权力。当我们的工作会奴役工人，反对神透过他们或在他们身上工作，我们就在滥用权力。

第四个例子出现在诗篇的末尾。“他顾念我们在卑微的地步……他救拔我们脱离敌人……他赐粮食给凡有血气的。”（诗136:23-25）神亲切地认可我们的弱点，满足我们的需求。当我们用权力使别人获益时，我们就按照神自己的方式在使用权力。

最后，为了正确地使用权力，诗篇136的每一节都提醒我们要感谢神，“因他的慈爱永远长存。”

神在一切创造中的荣耀（诗146-150）

最后的五篇诗篇都以“我要赞美耶和华”的呐喊开头。正如我们对诗篇的概览所显示的那样，工作本应是赞美神的形式之一。这五首诗描述了我们可以用工作赞美神的各种形式。在这五篇中，我们看到，我们的工作建立在神自己的工作基础上。当我们按着神的心意工作时，我们就在模仿、拓展和成就神的工作。

诗篇146

他为受屈的伸冤。（诗 146:7上）当我们按照神诫命、靠着神的恩典工作时，我们也在做同样的事。神赐食物与饥饿的。（诗 146:7下）我们也是。神释放被囚的，立法者、律师、法官和陪审团也是如此。上帝恢复盲人的视力，眼科医生、配镜师和眼镜制造商也是如此。神扶起那些不能靠自己起床的人，理疗师、护工、电梯制造商和婴儿的父母也是如此（诗篇146:8）。耶和华看护陌生人，警察和保安人员、乘务员、救生员、卫生检查员和维和人员也是如此。他扶持孤儿和寡妇（诗篇146:9），寄养父母、老人护理人员、家庭律师和社会服务工作者、财务规划师和寄宿学校工作人员也是如此。你们要赞美耶和华！（诗 146:10）。

诗篇147

神聚集以色列中被赶散的人（诗147:2），慈善姐妹团、监狱教师和社区组织者也是如此。他医好伤心的人（诗147:3），抚慰悲伤的咨询师、媒人、幽默家和蓝调歌手也是如此。他数点星宿的数目，一一称他的名。（诗147:4），天文学家、导航员和讲故事的人也是如此。我们的主为大，最有能力（诗147:5a），总统、主席、将军、父母和出狱后继续从政的政治犯也是如此。他的智慧无法测度（诗147:5下），教授、诗人、画家、机械师、声纳操作者，以及那些具有非凡的细节注意力的自闭症患者也是这样。耶和华扶持谦卑人，民权积极分子和捐助者也是这样；他将恶人倾覆于地，地方检察官、举报者以及所有远离八卦、向受不公平待遇的同事说话的人也是这样。（诗 147:6）

神预备大地迎接即将到来的天气变化（诗147:8），气象学家、气候研究人员、建筑师和建筑工人、空中交通管制员也是如此。他赐食给走兽（诗147:9），牧民、牧羊人和农村的男孩和女孩也是如此。他坚固了你的门闩，赐福给你中间的儿女。他使你境内平安。（诗147:13-14上），工程师、士兵、报关人员和外交官也是如此。他用上好的麦子使你满足。 （诗147:14下） ，厨师、主厨、面包师、酿酒师、啤酒制造商、农民、家庭主妇和在家兼职（主要是妇女）、美食博客主、杂货商、卡车司机和自营的快餐人员、自助餐厅的女服务员和冷冻晚餐厨师也都是如此。他宣告了他的话——他的律例典章。（诗147:19）你们要赞美耶和华！（诗147:20）。

诗篇148

和诗篇146,147和149不同，诗篇148和150没有描绘神在工作，而是直接跳到了我们以赞美回应他已经完成的工作上。诗篇148谈到神的创造，好像创造的存在本身就是对神的赞美。所有在地上的、大鱼和一切深洋、火与冰雹、雪和雾气、成就他命的狂风、大山和小山、结果的树木、和一切香柏树、野兽和一切牲畜、昆虫和飞鸟，都当赞美耶和华！（诗148:7-10）。他的创造使我们的工作富有成效，所以我们应该将所有工作当做是对他的赞美。“少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华！（诗148:13）。你们要赞美耶和华！（诗148:14）。

诗篇149

耶和华以歌曲、舞蹈和乐器为乐（诗篇149:2-3），音乐家、舞蹈家、作曲家、歌曲作者、编舞家、电影场记、乐谱管理、教师、艺术组织工作者和捐赠者、合唱人员、音乐治疗师、乐队学生、合唱团和管弦乐团、车库乐队、乡村巡回乐手、在工作中唱歌的劳动者、音乐制作人和出版商、YouTubers，嘻哈歌手，作词家，音响制造商，钢琴调音师，克林巴琴制造商、音乐应用程序制作者，以及在淋浴中唱歌的每个人也都是这样。也许没有任何形式的人类努力能比音乐制作更普遍、更多样化，所有这一切都源于神自己对音乐的爱好。

耶和华以他的百姓为乐（诗篇149:4上），所有的优秀领袖、家庭成员、心理健康从业者、牧师、销售人员、导游、教练、派对策划人员以及为他人服务的人，也都是如此。如果环境给人带来压迫，或者制度使人们不可能在别人身上获得健康的乐趣，耶和华就会征服压迫者并改革制度（诗篇149:4下-9上），社会和公司的改革者、记者、拒绝接受现状的普通男女、组织心理学家和人力资源专业人士——如果条件极端，而又没有其他方式——军队、海军、空军及其指挥官也是如此。当正义和良善的管理得到恢复时，我们就重新拥有了音乐（诗149:6）。你们要赞美耶和华！（诗149:9b）。

诗篇150

最后的诗篇回到了音乐上，它成为了我们对神“大能的作为”的回应——我们所有的活动和工作都建立在神的大能之上。用喇叭，琵琶，竖琴，手鼓，弦乐，管子，钹——大响的和高声的——和跳舞来赞美神。作为五首遍涉工作主题的诗篇的高潮，作为整个诗篇的最终结尾，它让我们认识到音乐是一件非常重要的工作。然而，不是因为音乐本身的缘故，而是因为它允许我们大声赞美主。我们可以从字面上和比喻上来看待这一点。从字面意思上来看，我们或许应当超越基督徒群体的传统，对音乐、舞蹈和其他艺术更为尊重一些。在基督徒中间，许多人并不总是欢迎音乐（除了很狭隘的种类之外），也不喜欢（几乎一切的）艺术。或至少说，我们应当对自己的音乐和艺术有着更高的尊重。如果我们“没有时间”表现自己的艺术创造力，是否意味着我们错失了神放在我们心中的歌曲之价值？

从喻意上来说，诗篇150是否在邀请我们，把工作当成一种美妙的音乐？我们可能保持更和谐的关系，更有节奏的工作和休息，更为注意工作和一起同工之人中间的美好。如果我们能看到工作中的美丽，它能否能帮助我们克服工作的挑战，例如道德诱惑、无聊、糟糕的关系、沮丧，或者偶尔的低效率？例如，你对老板感到很失望，不想做好自己的工作。如果你能超越与老板的关系，看见工作之美好，会有所帮助吗？你的工作给世界带来怎样的美好？神在你所做的事情中看到了怎样的美好？这是否足以在困难时刻支撑你，或者让你在工作中、在行事方式上作出必要的改变？

无论哪种情况，无论我们如何看待我们的工作，神都想让我们的工作赞美他。圣经中这150首诗涵盖了生活和工作的各个方面，从最黑暗的恐怖到最明亮的希望都有涉及。有些诗歌述说死亡和绝望，也有诗歌述说繁荣和希望。但诗篇的最后结论是赞美。“”凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！”（诗篇150:6）。