诗人用了许多篇幅讨论职业道德。诗篇15:1和5说：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？⋯⋯他不放债取利，不受贿赂以害无辜。 行这些事的人必永不动摇。”如果我们同意在当代的处境下允许谋取利润（“圣经禁止取利吗？”，www.theologyofwork.org，译者注：只有英文），这首诗篇的应用将是——我们不能在工作场所中利用别人。使不良借贷人陷入更大债务的贷款，或者信用卡公司故意偷偷提高费用和利率，欺骗不知情的持卡人。从更广泛的意义上说，任何针对弱势（或“无辜”）群体并使他们处境恶化的产品或服务，都违反了诗篇的道德规范。良好的商业道德，以及其他工作领域中的相似标准，要求客户真正可以从商品和服务中受益。

诗篇24:4-5 补充说，上帝接受“手洁心清、不向虚妄、起誓不怀诡诈的人。他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义。”这里所谓的虚妄指的是伪证。像现代世界一样，在古代经商也很难避免有时陷入诉讼困境。这段经文让我们诚实地作证，不要通过欺骗扭曲正义。当别人不道德的时候，我们的诚实可能会付出代价，诸如在升迁、商业交易、选举、成绩和出版物方面受损失。但从长远来看，与神的祝福和辩白相比，这些挫折是微不足道的（诗24:5）。

诗篇34:12-13同样涉及道德问题：“有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福？就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”这句话可以指任何形式的谎言、诽谤或欺诈。这里的“爱慕长寿，得享美福”只是表示，如果你骗人或诽谤他人，你可能会树敌。在极端的情况下，这可能会导致你死于敌手，但即使不是，敌人环绕的生活也不是一种享受。如果你希望长寿，值得信赖的朋友远比不义之财更有益。正直的生活从属世角度看可能代价不菲。在腐败的国家，不行贿的商人或不受贿的公务员或许会没有稳定收入。“义人多有苦难，”就连诗篇也承认。“但耶和华救他脱离这一切，”（诗34:19）。诚实行事可能会、也可能不会带来繁荣，但正直在神眼中本身就是回报。