创世记第十章被称为“列国表”，首先追踪雅弗的后代（创10:2-5），接下来是含的后代（创10:6-20），最后是闪的后代（创10:21-31）。在这些人当中，含的孙子宁录特别突出，对工作神学有其贡献。宁录在巴比伦打造了一个全然暴力的帝国。他是一个暴君、受人畏惧的猎户，最重要的是，他是一个建造城市的人（创10:8-12）。

当我们对宁录这个独裁的城市建造者记忆犹新的时候，我们读到巴别塔的建造（创11:1-9）。如同其他古代近东的城市，巴别是一个四围有墙的大型神庙，或称为ziggurat，有一个用泥砖梯堆栈起来的塔，为的是要让塔顶通天，到诸神的领域。用这座塔，人们可以上到诸神那里去，诸神也可以降到地上。虽然神并没有谴责人们想要到达天庭的渴望，但我们看到的是人自我膨胀的野心，以及日渐严重的骄傲之罪，是这些人开始建造这座雄伟之塔的动机：“来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”（创11:4）他们想要什么？出名。他们怕什么？分散在全地，没有数量带来的安全感。他们期望要盖的塔，对他们来说非常巨大，但创世记的叙事者一边笑一边告诉我们，它小到神需要“降临，要看看世人所建造的城和塔”（创11:5）。这跟神想为这世界打造的和平、秩序、德性之城，差了十万八千里。[1]

神反对巴别塔的原因是，它会让人们误以为“以后他们所要作的事情就没有不成就的了”（创11:6）。如同在他们之前的亚当、夏娃，他们想利用自己身为神形象之器皿所拥有的创造力，来行出违背神旨意的事情。这一次，他们计划做出跟神吩咐的文化使命相反的事情。他们不要遍满地面，而要把自己集中在一个地区。他们不要探索神给他们名称的完整意思──“adam”（“人类”；创5:2）──而决定要立下自己的名望。神见他们的狂妄和野心已经越线，所以说：“我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”（创11:7）接着：“耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。”（创11:8-9）

这些人原本都有一样的血缘，都是挪亚三个儿子的后代。然而，自从神毁了巴别塔之后，这三个儿子的后代就各自移居到中东的不同区域：雅弗的后代西迁到安那托利亚（土耳其）和希腊；含的后代南迁到阿拉伯和埃及；闪的后代留在东方，住在我们现今所知的伊拉克。从创世记的三份家谱，我们得知古代近东的城邦是如何划分的。

研读完这些经文后，我们可能会想要下一个结论：城市本身是不好的。但事实并不是如此。神把耶路撒冷赐给以色列作为首都，而神的子民最终的住所是从天而降的神的圣城（启21:2）。“城市”的概念本身不是邪恶的，我们因着城市而产生的骄傲才是不讨神喜悦的（创19:12-14）。当我们执着于社会的成功和文化，而不是神，即我们意义和方向的根源，我们就犯罪了。华尔基用以下这段话总结他对创世记十一章的分析：

没有神的社会是全然不稳定的。一方面，人们恳切在他们的群体的合一性中寻求存在的意义和安全感。另外一方面，他们有像黑洞那样的欲望，要吞掉别人所拥有的……人类建造的城市，其核心是自私及恨神。城市显露出人类的渴望不会停止，直到他们篡夺了神在天上的宝座为止。[2]

虽然神打散人类看起来可能像是惩罚，但它事实上也是救赎的方法。从一开始，神的意思是要人分散在世界：“要生养众多，遍满地面”（创1:28）。在巴别塔倒塌、人们被分散后，神把人导回遍满地面的道路上，结果是各地发产出形形色色的民族和文化，直到今日。如果人们同有一个邪恶的心态，并在独裁社会的体制下完成建造那座塔，带出“以后他们所要作的事就没有不成就的了”（创11:6）的结果，我们只能想象他们在骄傲和罪性的力量下，会做出什么可怕的事情。人类在二十和二十一世纪行出的邪恶，跟人们若没有倚靠神却可以行出任何可能的事情相比，真是小巫见大巫。杜斯妥也夫斯基说：“如果没有神，也没有来生，这代表所有的行为都是被允许的。” [3] 有时候神没有给我们想要的，是因为祂对我们的恩慈太坚强。

我们可以从巴别塔事件学习到什么功课，跟今天的工作有关呢？建造塔的人所犯的罪，具体是违背神的命令，不分散开来充满地面。他们聚集在一处，不只是从地理来看，也从文化、语言和制度来看。他们同有野心要做一件事情（“传扬我们的名”[创11:4]），他们扼杀了神所赐给他们的各种恩赐、服务、活动和功能所带来的广度（林前12:4-11）。虽然神希望人们可以一同为了大众的利益同工（创2:18；林前12:7），但是祂创造我们不是要我们用人口集中和堆积权力的方式达成。祂警告以色列人要避免把权力都集中在一位王身上（撒上8:10-18）。神已经为我们预备了一位有神身分的君王，我们的主基督。在祂底下，不能有过度集中的权力放在个人、机构或政府之上。

这样，我们可以期待基督徒领袖及机构戒慎恐惧地分派权力，优先使用合作、共同目标与价值观、民主决议的方式，而不是权力集中的方式。只是在很多时候，基督徒追求的是别的模式，跟暴君和独裁者一样，追求权力集中，只不过目标较为良善。在这样的模式之下，基督徒立法者同样追求最大化控制人民，只不过目标是要求敬虔或道德。在这样的模式之下，基督徒商人跟其他人一样追求寡占市场，只不过目的是增进产品质量、客户服务或符合伦理的行为。在这样的模式之下，基督教教育家跟权威式的教育家一样，尽量不鼓励思想上的自由，只不过他们的动机是要求道德的表现、仁慈及正统的教义。

虽然这些目标都很冠冕堂皇，但是巴别塔事件告诉我们，这些目标经常受到严重的误导（神在之后警告以色列设立君王带来的危险，跟这边有异曲同工之妙；见撒上8:10-18）。在连基督徒都跟罪搏斗的世界，神眼中的良好治理（藉由人）似乎是分散人民、权力、权势和能力，而不是把这些都集中在一个人、机构、组织或运动上面。当然，有些机构需要一个人或一小组人用权力做出决策。如果一位机师邀请乘客投票，看他们想要降落在哪条跑道上，那是很愚蠢的行为。只是有没有可能，当我们握有权力，神比起我们以为的更经常呼召我们要分散、指派、授权及训练别人，而不是全部都自己来？这样做会很麻烦、没有效率、难以测量、有风险、也引发焦虑，但这也许正是神呼召许多机构的基督徒负责人要做的事情。