通过派摩西和亚伦去告诉法老“容以色列人出他的地”（出7:2），神开始了第一步工作——释放。为了这个任务，神使用了亚伦在公众面前能言的天赋（出 4:14; 7:1）。他也用卓越的技能装备亚伦，让他超过那些埃及的高官（出 7:10-12）。这提醒我们，神的使命既需要言语也需要行动。

法老拒绝听从神通过摩西把以色列从奴役中解放出来的命令。于是，通过一系列愈加严重的自然灾害，摩西一项一项地宣告了神对法老的审判（出 7:17-10:29）。这些灾难让人经历了痛苦。更重要的是，它们显著的伤害了埃及地和埃及人民的生产能力。瘟疫导致了牲畜的死亡（出 9:6）。庄稼被击倒，森林被毁坏（出 9:25）。蝗虫侵害了许多生态系统（出 8:6, 24; 10:13-15）。在出埃及记中，生态灾害是神对法老的残暴和压迫的报复。在现代社会，环境恶化和生态灾害的主要因素是政治和经济压迫。如果我们觉得自己拥有摩西的权柄并且有权宣告上述任何一种神的审判，无疑是一种愚蠢的想法。但是我们可以看见当经济，政治，文化和社会需要被救赎的同时，环境也同样需要救赎。

每一项警告的行动都可以让法老释放以色列人，但每一次灾难过后，他都食言了。最终，神降下灾难击杀了所有埃及人的长子以及一切头生的牲畜（出 12:29-30）。法老很快就发现，奴役别人的骇人效果不过是“刚硬”了自己的心，让自己失去了同情，公义，甚至自保的意识（出11:10）。这事以后，法老很快接受了神的命令，让以色列人得了自由。离开的以色列人“夺去了”埃及人的珠宝，银器，金器，和衣裳（出 12:35-36）。 这是对奴役效果的反转，是被榨取的工人进行的正当掠夺。当神解放百姓时，他恢复了他们享用自己亲手劳碌之成果的权力（赛65:21-22）。工作，以及从事工作的环境，是神最关心的事情。