对基督徒来说，从出埃及记里，特别是从利未记的经节中得出应用，并应用到当今的生活中，无疑是一个挑战。任何打算这样做的人都要预备迎接这样的反驳，“当然，但是圣经也允许奴隶制，而且说我们不能吃培根或虾！此外，我不认为神真的在意我的衣服是不是棉和腈纶混纺的”（见出21:2-11; 利11:7, 12; 和 19:19）。因为这些说法甚至在基督徒圈子里出现，我们若发现很难将圣经应用在一般的工作场合，就不是一件奇怪的事情。我们如何知道什么能用在今天，而什么又不能呢？我们在应用圣经时，如何避免被人指责为不一致呢？更重要的是，我们如何让神的话语真正在生活的各个领域改变我们呢？出埃及记中多样化的律法和摩西五经，都展现出同一类型的挑战。另一个问题来自于基督徒对妥拉和旧约与耶稣基督和新约的关系，具有各种不同的理解。妥拉在基督教中占据何种位置，目前仍然是一个非常重要的问题。为了找出圣经关于工作的教训，这个问题必须解决。接下来我们要简短地讨论这个问题，但是又不失于过分狭隘。

新约与律法的关系很复杂。它既包括耶稣说的“律法的一点一划也不能废去”（太5:18），也包含保罗说的“但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样”（罗7:6）。 这不是两个相悖的陈述，而是对共同现实的两种方法：妥拉不断地启示出神的公义、智慧，并从内在改变那些神在耶稣中给予新生的人。神赐妥拉，作为他圣洁本性与伟大拯救之后果的表达。阅读妥拉，使我们清楚自身的罪性和对拯救的需要，从而使我们可以与神、与他人和睦相处。神期望他的百姓顺服他的指示，将其应用在生活中大大小小的现实的问题中。某些律法的特殊性，并不意味着神是个不切实际的完美主义者。这些律法帮助我们了解，对神来说没有任何我们面临的问题显得太小或微不足道。尽管如此，妥拉不仅仅涉及外在行动，还谈到诸如贪婪等内心的想法（出20:17）。后来，耶稣不只谴责了谋杀和通奸，也谴责动怒和淫念的根源（太5:22, 28）。

然而，遵照妥拉的规定将其应用于当今生活中的真实问题，并不等于重复以色列人在几千年前的行为。在旧约中我们已经看到，神无意让律法的某些部分永远生效。会幕显然不是一个永久的结构，甚至圣殿也被以色列的敌人拆毁了（王下25:9）。耶稣预言自己的牺牲和复活时，说他要三日建立起被拆毁的“殿”（约2:19）。在某些很重要的层面上，他就是圣殿、祭司制度和祭祀体系的体现。耶稣对食物的宣告——入口的不能污秽人——意味着摩西之约中特定的食物律法不再有效力了（可7:19）。[1] 再者，新约中神的百姓住在不同的国家，处于世界各种文化之中，有时他们没有合法的权力去应用妥拉的约束。门徒们考虑到这些问题，在圣灵的引导下决定，特定的犹太律法不能普遍的适用于非犹太裔的基督徒（徒15:28-29）。

当问到哪条诫命最重要时，耶稣的回答与他当时的神学理论并不冲突。“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神 ”，“要爱人如己。”（可12:30-31）。​[2]

新约中的很多内容都确认了妥拉的效力，不仅承认它对通奸、谋杀、偷盗、和贪恋的负面诫命，还有爱人如己这样的正面诫命（罗13:8-10; 加5:14）。 按照凯勒（Timothy Keller）的说法，“基督的到来改变了我们的敬拜方式，但并没有改变我们的生活方式。”[3] 考虑到新约中神说他要将他的律法放在他的百姓里面，写在他们心上（耶31:33; 路22:20），这一结论并不意外。以色列人忠诚于摩西之约的律法，依赖于他们立志顺从这些律法。但最终只有耶稣能成全律法。另一方面，新约的信徒工作方式不同。根据保罗的说法，“叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样”（罗7:6 NIV）。

因为我们的目标是考虑工作神学，之前的解释提供了几个要点，可以帮助我们理解和应用出埃及记中和工作场所相关的律法。这些律法涉及如何恰当的对待工人、动物和财产，因为他们表达了出自神本性的持久价值。它们应该被认真对待，但不是盲目服从。一方面，十诫中的条目采用了一般性描述，可以自由的应用在各种语境中；另一方面，特定的关于仆人、牲畜和人身伤害的案例法条款，尤其是不时引发争议的条款，只能应用于古代以色列特定的历史和社会环境中。这些律法是对正确行为的说明，但是并未穷尽各种可能的应用。基督徒不仅通过规范自身的行为来尊崇神和神的律法，还要允许圣灵改变我们的态度、动机和想法（罗12:1-2）。任何疏忽，都是对主和救主之工作和旨意的规避。基督徒应当一直寻求爱对我们的规章和行为的指引。