在工作中遇见神（路加福音1，2，4章）

撒迦利亚在工作中的惊喜之日（路加福音1:8-25）

路加的福音书开始于一个工作场所。这延续了耶和华临现于工作场所的悠久历史（例如创世纪2:19-20； 出埃及记3:1-5）。天使加百列在撒迦利亚一生中最重要的工作日探访了他，那天他被选中在耶路撒冷圣殿的圣所里服侍。（路加福音1:8）。虽然我们可能不习惯将圣殿视为劳动场所，但是那里的祭司和利未人确实在从事屠宰（作为牺牲的动物可不会自杀）、烹饪、清洁、会计和各种其他活动。圣殿不仅仅是一个宗教中心，而且是犹太经济和社会生活的中心。  与神的相遇深深地影响了撒迦利亚，他不得开口说话直到他为神话语的真实性做了见证。

牧人中出现了好牧人（路加福音2:8-20）

另一次与神在工作场所的相遇出现在离圣殿几英里远的地方。一群牧羊人在夜间看守他们的羊群，一队天兵探访了他们并宣告了耶稣的降生（路加福音2:9）。牧羊人通常被认为是卑贱的，其他人瞧不起他们。但神俯视他们的时候却带着恩惠。像祭司撒迦利亚一样，牧羊人的日常工作也被神以令人惊喜的方式打断了。路加描述了一个真实的场景，人们在其中与主相遇，而这种相遇并不是为主日、退休会或者短宣而保留的。相反，每一刻都可能成为神启示他自己的时刻。日常的苦工可能会让我们在属灵上变得迟钝，如同在罗得的时代，日复一日的“又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造”蒙蔽了人们的眼睛，让他们看不到那近在眼前的、对他们城市的审判。（路加福音17:28-30）[1] 但神能够带着他的良善与荣耀进入人们的日常生活。

耶稣的工作描述：君王（路加福音1:26-56，4:14-22）

如果神在两个工作场所宣告他救赎世界的计划看起来有些奇怪，那么他以职位描述的方式来介绍耶稣，看起来就更奇怪了。但是当天使加百列告诉马利亚她将要生一个儿子时，神就是这样做的。“他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他，他要做雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”（路加福音1:32-33）。
虽然我们可能不习惯将“以色列的王”当作耶稣的职业，但根据路加福音，这就是他的工作。作为君王，他的工作细节是：施展大能，赶散狂傲的，叫有权柄的失位，叫卑贱的升高，叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去，扶助以色列人，施怜悯给亚伯拉罕的后裔（路加福音1:51-55）。这段通常被称为尊主颂的著名经文，将耶稣描绘成一个行使经济、政治甚至军事权力的国王。与这堕落世界中的那些腐败的国王不同，耶稣利用自己的力量施恩惠给他最脆弱的国民。他并不靠巴结有权势者和名门望族来巩固他的王朝。他也不靠压迫人民或者收取税金来维持奢华的生活。他建立了一个管理妥当的王国，在这里，土地为所有人长出土产，神的子民得到保护，离弃罪恶的人得到怜悯。以色列从未有过像他一样的国王。

不久之后，当他将以赛亚书61:1-2应用在自己身上时，他就确认了这份职位描述。“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由， 报告神悦纳人的禧年。"（路加福音4:18-19）。这里包含了政治和管理方面的任务。因此，至少在路加福音中，耶稣的职位更贴近今日的政治家们所从事的工作，而不是牧师或者神职人员。[2] 耶稣非常尊重祭司，以及他们在神设立的秩序中所扮演的角色，但他并不将自己视为他们中的一员（路加福音5:14；17:14）。

耶稣为自己认领的工作，是要帮助有需要的人。与这个堕落世界的统治者们不同，耶稣统治的王国，代表着穷人、囚犯、瞎眼的、受压制的、以及陷入债务之人（他们的土地在禧年将会归还给他们。见 利未记25:8-13）。他并不仅仅关注那些迫切需要帮助的人。正如我们在后面会看到的，他关心每一个人，无论他们的身份或地位。但正是他对贫穷、受苦和无助之人的关心，将他与那些他要取而代之的统治者们区分开来。

耶稣呼召正在工作的人（路加福音5:1-11；27-32）

耶稣两次来到人们的工作场所呼召他们跟随自己。第一次是耶稣挨近一些渔民，打断了他们的工作，以便将他们的船作为讲台。然后，他教给他们一些非常棒的捕鱼技巧，并且突然呼召他们作他的首批门徒（路加福音5:1-11）。第二次是他呼召利未，那时利未正在执行收税的工作（路加福音5:27-32）。耶稣呼召这些人跟随他，要他们放下本职工作。我们倾向于将他们当作全职的教会工人，然而，更准确的描述应该是全职的“使者”（哥林多前书5:20）。虽然这些人在耶稣的王国里被呼召从事特别的工作，但路加并不是说一些呼召（例如讲道）比其他的呼召更高级（例如打鱼）。一些耶稣的追随者，如彼得、约翰、和利未，通过放弃眼前的工作来跟随耶稣（路加福音5:11）。而我们马上会讲到另外一些人，例如马大和马利亚（路加福音10:38-41）、另一个名叫撒该的税吏（路加福音19:1-10）以及一位罗马军官（路加福音1:1-10），他们跟随耶稣的方式是在本职工作上活出更新的生命。有一次（路加福音8:26-39），耶稣吩咐一个人不要为了同耶稣周游四方而离开他的家。

显然，那些与耶稣同行的人不能再从事赚钱的工作，并且吃喝都要依靠别人的捐款（路加福音9:1-6；10:1-24）。但这并不是说，撇下工作是作门徒的最高形式。神对那些人有特别的呼召，并以此提醒我们：神供应了我们生活所需的一切，即使神通常是藉工作供应我们。在各行各业，我们都有许多跟随耶稣的榜样。

更多耶稣呼召门徒的讨论，见www.theologyofwork.org：马可福音与工作 之"马可福音 1:16-20"，以及马太福音与工作之"马太福音 3-4"。有关呼召的更多信息，请参阅www.theologyofwork.org专文：职业概述。

除了亲身出现在工作场所之外，耶稣还将他的许多比喻设定在工作的环境之下，这些比喻包括新补丁/新皮袋（路加福音5:36-39）、聪明和愚蠢的建造者（路加福音6:46-49）、撒种的人（路加福音8:4-15）、警醒的仆人（路加福音12:35-41）、恶仆（路加福音12:42-47）、芥菜种（路加福音13:18-19）、面酵（路加福音13:20-21），失去的羊（路加福音15:1-7）、失落的钱（路加福音15:8-10）、浪子（路加福音15:11-32）和凶恶的园户（路加福音20:9-19）。每当耶稣教导人们什么是天国时，他常将他的讲论设定在工作场合里：“天国就像……”尽管这些段落有时的确能提供一些关于工作的指导，但它们本身通常并不是要教导人们关于工作的事。相反，耶稣借用人们熟悉的工作场所里的各种事物，主要是为了让听众理解那超越比喻具体设定之外的神国。这表明普通的工作在耶稣的眼中有极大的意义和价值。否则，用工作场所的各种术语来描述神国就变得没有意义的。

施洗约翰教导职业道德（路加福音3:8-14）

路加福音的大部分内容都是耶稣的教导。碰巧的是，路加福音里的首个教导就是直接针对工作的，只不过不是来自于耶稣，而是来自施洗约翰。约翰劝诫他的听众要“结出果子来，与悔改的心相称”（路加福音3：8），以免他们面对审判。当他们具体地问到：“我们当作什么呢？”（路加福音3:10、12、14），约翰的回应则是与经济相关的，而不是与宗教相关的。首先，他告诉那些富足的人（有两件衣裳或充足食物的）要分给那些一无所有的人（路加福音3:10）。随后，他给了税吏和兵丁一些与工作直接相关的教导。税吏应当按照例定的数目收税，不可多收税款中饱私囊。兵丁不可以强暴待人，也不可讹诈人。他们应当对自己的粮饷知足（路加福音3:13-14）。

约翰告诉税吏，“除了例定的数目，不可多取”（路加福音3:13），这对他们来说是个非常激进的言论，因为税吏这个职业充满了根深蒂固的系统性的不公义。整个巴勒斯坦的税收是通过“包税”的制度征收上来的，其中总督和其他高级官员将在其管辖范围之内收税权外包给其他人。[1] 为了获得合约，作为承包方的税收人员交给该官员的税款，必须高于罗马官方要求的数目。同样，税收人员自己的收益也要叠加在给政府官员的数额之上。由于人们无法知道罗马官方的税收到底是多少，所以他们只得按照税收人员的评估来纳税。抵制中饱私囊的诱惑本就已经很难了，若不向政府官员提供丰厚的利润还想中标，几乎是不可能的。

请注意，约翰并没有说他们可以选择不再从事税吏的职业了。被路加福音称为“兵丁”的那些人，面对着类似的情况。这些人可能不是军纪严明的罗马士兵，而是希律的雇佣兵，希律作为藩王替罗马帝国治理加利利地区。希律的士兵可以（也确实）用自己的权力来恐吓、勒索他人以维护自身的利益。约翰对这些工作人员的教导，是要他们将公义注入到他们的工作环境之中，而这些工作环境都带有不公平的烙印。我们不应该低估这么做的难度。在这个堕落世界的统治者的权下，坚持以神国国民的身份来生活，可能是危险且艰难的。

魔鬼诱惑耶稣不再服事神（路加福音4:1-13）

就在耶稣要以王的身份开始工作之前，撒但诱惑他，要他放弃对神的忠诚。耶稣去到旷野，在那里禁食四十天（路加福音4:2）。接着，他面临着以色列在西奈旷野曾经面临的试探。（耶稣回答撒但的话，都是引自叙述以色列人在旷野故事的申命记6-8章）首先，魔鬼诱惑他依靠自己的力量来满足自己，而不是相信神的供应（路加福音4:1-3；申命记8:3，17-20）。“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物！”（路加福音4:3）。其次，魔鬼诱惑耶稣转而效忠神之外的人（例如撒旦），只要他能给予耶稣获取权力和荣耀的捷径（路加福音4:5-8；申命记6:13；7:1-26）。“你若在我面前下拜，这都要归你。”最后，魔鬼诱惑耶稣去质疑神是否真的与他同在，进而尝试在绝境中强迫神出手搭救（路加福音4:9-12；申命记6:16-25）。“你若是神的儿子，可以从这里跳下去”（指圣殿）。与以色列人不同的是，耶稣依靠神的话语抵挡了这些诱惑。以色列人，还有在他们之前的亚当夏娃，本应该成为像耶稣一样的人，但是他们却从来没有做到。

耶稣受到的这些诱惑并非是独一无二的，而是与以色列人在 申命记6-8章中所受的诱惑相似 。他在其中所体验到的，和我们所有人一样。“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（希伯来书4:15）。如同以色列及耶稣一样，我们在工作中，在生活的方方面面会遇到诱惑，其实是可以预见的。

我们在工作中会遇到的一个非常大的诱惑，就是单单为了满足自己需要而工作。工作 确实 是为了满足我们的需要（帖撒罗尼迦后书3:10），但并不 仅仅 是为了满足我们的需要。我们的工作也是为了服侍别人。与耶稣不同的是，我们不能通过行神迹来满足自己的需要。但是，我们却可以在其他方面受到诱惑，例如在工作中敷衍了事，遇见困难就退缩，推卸责任，我们不良的工作习惯给别人造成了负担，但对此视而不见。在工作中走捷径也是非常大的诱惑。

所有诱惑中最大的诱惑莫过于质疑神在我们工作中的同在和能力。耶稣被诱惑去试探神，要强迫神出手相助。当我们变得懒惰或者迟钝，却期望神看顾我们时，我们也是在试探神。偶尔会发生这种情况：某人认定神呼召他或她从事某种职业或职位，然后坐等神成就这件事。但是，我们可能更容易遇到的诱惑，是不再期待神在我们工作中的同在和能力。我们可能认为我们的工作对神没有任何意义，或者神只关心我们的教会生活，或者我们不能为了工作中的日常活动祈求神的帮助。耶稣期待神能每天都参与他的工作，但他并没有要求神替他完成这些工作。

整个事件开始于神的灵将耶稣引到旷野禁食四十天。那时，如同现在一样，要面对生活的重大转变，禁食和退省都是亲近神的办法。耶稣即将以君王的身份开始他的工作之前，他要接受神的能力、智慧和同在。这是成功的秘诀。当撒旦诱惑耶稣时，耶稣已经在圣灵的同在中度过了四十天。他已经完全准备好去抵挡诱惑。然而，禁食使得他面对的这个诱惑更加严峻“他就饿了”（路加福音4:2）。即使是在我们工作生涯的开始，诱惑往往来得比我们预期的还要快得多。我们可能会被诱惑，加入一个快速致富的计划，而不是在一个真正务实的岗位从基层做起。我们可能会第一次直面我们自己的弱点，并且受到诱惑，要通过作弊、欺凌或者欺骗来弥补我们的弱点。我们可能认为，我们不能凭藉自己所拥有的技能获得想要的工作，所以我们被诱惑去夸大自己的能力或者伪造资历。我们可能会接受一个高薪却没有意义的职位，并告诉自己“就这几年，等我稳定下来再说，”并幻想着在不久之后就会从事更符合我们呼召的事情。

作好准备是胜过诱惑的关键。诱惑通常是不会提前通知的。上司可能会要求你提交一份虚假的报告。今天你得到的机密信息，明天可能就会公布于众。一扇没有上锁的门就可能突然为你提供一个顺手牵羊的机会。午休的时候，别人可能会突然施压，要你一起说某位同事的八卦。最好的准备就是提前设想一下可能发生的情况，并且在祷告中计划好如何回应，甚至可以将各种情况以及你向神所承诺的回应记录下来。另一个保护自己的办法是确定若干个密切了解你的人，然后你可以随时联系他们来一起探讨你遇到的诱惑。如果你可以在行动之前就让他们知道，他们可能会帮助你胜过诱惑。耶稣在圣灵的能力中与他的父交融，并在这个同伴社区（peer community）—如果我们可以这样描述三位一体的话—的支持下面对他所受到的诱惑。

即使我们受到的诱惑与耶稣受到的诱惑有许多相似之处，但它们并不是完全相同的。我们每个人都有自己要面对的或大或小诱惑，这取决于我们的身份，我们的环境，以及我们工作的性质。虽然我们之中没有谁是神子，然而我们对诱惑的回应却有着改变人生轨迹的后果。如果耶稣转离神对他的呼召，不再作神所立的君王，而是将他的人生用来打造奢华的生活，或者用来服从邪恶之主的命令，或者无所事事地等候天父替自己做工，那会产生什么样的后果呢？