施洗约翰教导职业道德(路加福音3:8-14)

圣经注释 / 工作神学项目出品

路加福音的大部分内容都是耶稣的教导。碰巧的是,路加福音里的首个教导就是直接针对工作的,只不过不是来自于耶稣,而是来自施洗约翰。约翰劝诫他的听众要“结出果子来,与悔改的心相称”(路加福音3:8),以免他们面对审判。当他们具体地问到:“我们当作什么呢?”(路加福音3:10、12、14),约翰的回应则是与经济相关的,而不是与宗教相关的。首先,他告诉那些富足的人(有两件衣裳或充足食物的)要分给那些一无所有的人(路加福音3:10)。随后,他给了税吏和兵丁一些与工作直接相关的教导。税吏应当按照例定的数目收税,不可多收税款中饱私囊。兵丁不可以强暴待人,也不可讹诈人。他们应当对自己的粮饷知足(路加福音3:13-14)。

约翰告诉税吏,“除了例定的数目,不可多取”(路加福音3:13),这对他们来说是个非常激进的言论,因为税吏这个职业充满了根深蒂固的系统性的不公义。整个巴勒斯坦的税收是通过“包税”的制度征收上来的,其中总督和其他高级官员将在其管辖范围之内收税权外包给其他人。[1] 为了获得合约,作为承包方的税收人员交给该官员的税款,必须高于罗马官方要求的数目。同样,税收人员自己的收益也要叠加在给政府官员的数额之上。由于人们无法知道罗马官方的税收到底是多少,所以他们只得按照税收人员的评估来纳税。抵制中饱私囊的诱惑本就已经很难了,若不向政府官员提供丰厚的利润还想中标,几乎是不可能的。

请注意,约翰并没有说他们可以选择不再从事税吏的职业了。被路加福音称为“兵丁”的那些人,面对着类似的情况。这些人可能不是军纪严明的罗马士兵,而是希律的雇佣兵,希律作为藩王替罗马帝国治理加利利地区。希律的士兵可以(也确实)用自己的权力来恐吓、勒索他人以维护自身的利益。约翰对这些工作人员的教导,是要他们将公义注入到他们的工作环境之中,而这些工作环境都带有不公平的烙印。我们不应该低估这么做的难度。在这个堕落世界的统治者的权下,坚持以神国国民的身份来生活,可能是危险且艰难的。

John Nolland, Luke 1-9:20 (Dallas: Word Books, 1989), 150, “Tax collectors had to work in a social context whose very structures were defined by graft and corruption. The honest tax collector would face problems akin to those faced today by a businessman seeking to operate without graft in relation to the bureaucracies of certain countries.” Robert H. Stein, Luke (Nashville: Broadman, 1992), 134, “The soldiers probably were not Romans but Jews whom Herod Antipas employed (cf. Josephus, Antiquities 18.5.1 [18.113]) perhaps to assist tax collectors in their duties. Soldiers were…not required to resign [by Jesus] but to avoid the sins of their professions, i.e., violent intimidation (‘extort’), robbing by false accusation, and dissatisfaction with wages (or perhaps ‘rations’).”