在毕士大池子旁医治病人，这件事造成的争议，在马太福音、马可福音和路加福音中都有提及：耶稣特别喜欢在安息日医治病人。尽管是类似的争议，但耶稣的自我辩护采用了略微不同的角度。在约翰福音5:17里，耶稣长长的论证，简单的来说就是：“我父做事直到如今，我也做事。”原则很清楚。既使是在安息日，神也继续创造。因此，享有神性的耶稣获准行使同样的权柄。耶稣绝对不是唯一辩称神在安息日也工作的人，但是唯有祂可以用这一点来为自己的工作辩护。

所以，我们不能用这个故事来支持或反对我们 在安息日工作。我们可能在为上帝工作，但是我们并不具有耶稣的神性。生死攸关的人类工作，像是军事自卫（马加比一书2:41）、或者是把掉入坑里的牲畜拉出来，已经是公认安息日可以做的工作。在这段经文中，医治人并不是问题，就算耶稣等到星期日（译注：安息日是星期六）才医治这个病人，他也不会因此受到伤害。相反，耶稣是因为在安息日允许病人拿起褥子走（根据犹太律法是一种工作）而受到批评。是不是可以说，耶稣允许我们在主日的时候开车出游、度假？我们是否可以在星期日的时候，坐飞机去赴一场星期一早上要开的商务会议？或者开一家全年365天、7×24小时工作的铸造厂？没有证据表明，耶稣在此只是要扩大安息日允许事项的列表。相反的，我们要应用我们在约翰福音看到、前后连贯的主题——扶持、救赎受造的工作（物质的与属灵的），有助于与神建立更亲密关系、使人所言所ˊ行合于安息日精神。是否有什么特别的工作满足这些要求，应该受到相关人士的关切。更多的讨论，参见www.theologyofwork.org/cn中马太福音与工作的"马太福音 12:1-8"，马可福音与工作的"马可福音 1:21-45"和"马可福音 2:23-3:6"，路加福音与工作的"路加福音 6:1-11; 13:10-17"，以及专文休息与工作（Rest and Work） （译者注：只有英文）。

这个故事带给我们一个更清楚、更重要的教训：神还在继续维持祂的创造，耶稣在祂的医治事工中扩展了这一工作。从另一个层面来说，耶稣的神迹代表着新世界的降临。这些神迹显示了“来世权能”（希伯来书6:5）。同时，它们也维护着现有的世界。将它视为我们包罗万象的工作之范式，似乎十分恰当。在我们凭信心回复破损的事物时（例如医生、护士、汽车维修人员……等等），我们是在唤起人们对创造主上帝美善之记忆。在我们凭信心行动，发展创造的能力时（像是程序设计师、教师、艺术家...等等），我们要提醒人们省思神所赐给人类统管世界的美善。在信心中成就的救赎之功与创造、生产之功一样，都需要我们呼求、信靠这位今在、昔在、永在的上帝。上帝藉基督创造万有，借着基督让万有回到神创造的本意，也要借着基督将万有引向预定的目标。