井边女人的故事（约翰福音4:1-40）对工作的直接讨论，比约翰福音其他任何部分都多。许多基督徒都熟知，这个女人无法从日常打水的工作中抽身出来，投靠耶稣所宣告的、在祂话语中的生命活水。这个模式在福音书中到处出现：群众不断表现出无力超越日常的关切、关心生命中属灵层面的状态。他们不明白，耶稣要如何将他的身体献给他们，成为生命的粮（约ˋ翰福音6:51-61）。他们认为他们很清楚他是哪来的（拿撒勒，约翰福音1:45）；然而，对于他将要去哪里，他们却表现出同等程度的无知（约翰福音14:1-6）。

这一切都和关于工作的思考息息相关。无论我们认为一个稳定的水源有多么好（而且每次饮水都确证这的确是一件上好的事情！），这个故事明确告诉我们，物质的水源不能完全满足我们永生的需要。另外，现代西方人很容易忽略这女人日常家务的辛劳，认为她是懒惰才迟迟不愿去打水。但是关于工作的咒诅（创世记3:14-19）极其沉重，若她盼望有一种更加有效的供水系统，乃是完全可以原谅的。

但是，我们不能因此就说，耶稣来是要将我们从污秽世界工作中释放，这样我们才能沉浸在属灵平安的暖池里。我们首先要牢牢记住，在约翰福音第一章里说明的、基督工作的本质：弥赛亚创造井中的水，而且那是美好的。如果祂后来用水比喻圣灵在祂的可能的崇拜者心中流出的景象，那么这应是对打水工作的拔高 ，而不是一种贬低。我们先讨论创造者再论及创造，并不是要轻看创造，特别因为创造的功能之一就是要将我们引向创造者。

在后面故事里有类似的情节，耶稣用收割为比喻，帮助门徒了解他们在这世上的使命：

“你们岂不说'到收割的时候还有四个月'吗？我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐”（约翰福音5:35-36）。

耕作除了提供我们日用的饮食这样明显的祝福（耶稣教导我们在祷告中所求的）之外，农耕工作也可以帮助我们理解神国的扩张。

不只如此，耶稣在这段经文中清楚表明祂对劳动的肯定和尊重。我们先看到这样的说法：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工[希腊文 ergon]”（约翰福音4:34）。值得指出的是，圣经中第一次使用这个希腊文词汇ergon，出现是在创世记2:2中[1] “到第七日，上帝造物的工[希腊文“工”，erga]已经完毕，就在第七日歇了他一切的工[同样的，希腊文“祂的工”，erga]，安息了。”尽管我们不能肯定地说耶稣在这里暗示了创世记的经文，但是根据福音书其余部分对“神的工”的用法，我们可以认为约翰福音4:34指的是完全恢复和成就神在创世之处所开启的工作。

此处所谓的工作，还有一些需要仔细看看的地方。在约翰福音4:38中，耶稣提到一段有点不清楚的话：“我差你们去收你们所没有劳苦的；别人劳苦，你们享受他们所劳苦的”。祂要告诉门徒，如果门徒看到眼前的机会，会明白撒玛利亚田里天国的庄稼已经熟了。但是，这位“劳苦”的“别人”是谁？令人出乎意料，部分答案也许正是这个井边的女人——人们对她灵性迟钝的嘲讽，远多于提及她后来为耶稣做见证所带来的果效。“那城里有好些撒马里亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：『他将我素来所行的一切事都给我说出来了』”（约翰福音4:39）。门徒只要去这个女人见证过的地方收割就好。这里还有另一个工人：基督本人。回到故事的开头，我们读到耶稣在旅途中觉得“累了”。有个比较字面的翻译，是耶稣在旅途中甚觉“劳苦”。翻成“累了”的字是kekopiakōs，字面意义是“劳苦”。这个词与约翰福音4:38里（在约翰福音里别处未见）出现的单词字根相同，“...你们所没有劳苦的[kekopiakate]...别人劳苦[kekopiakasin]...你们享受他们所劳苦的[kopon]...”事实上，耶稣在去撒马里亚的旅途中，就是在劳苦。撒马里亚田里的庄稼已经熟了，正是因为基督已经在那里劳苦。身为基督跟随者，不管我们做了什么工，都满有上帝的荣耀，因为基督已经在同样的田地里劳作，为我们做了预备。

我们之前就看到，堕落之后基督的救赎工作，和祂在起初所做的创造、重生工作是一样的。同样，祂的跟随者所做的救赎工作，也是在他们日常的创造、生产工作环境中做成的，就如同操持家务的人取水、农夫收割榖子一样。

传福音也是一种工作，并没有比其它家务事、农耕工作更高尚、或更低下。不过，这是一项独特的工作，没有别的可以取代。同样，我们也可以说没有任何工作可以取代取水和收割榖子。传福音不是要取代一切创造、生产的工作，变成唯一有价值的人类活动。因为，基督徒认真做好的每一件工作，都是为创造主的更新大能作见证。