约伯的朋友指责他犯罪（约伯记4-23）

很可惜，约伯的朋友没能坚持他的受苦是一个奥秘，开始对可能的原因下论断。第一个朋友以利法提到，约伯曾是许多人有力的支持（伯4:3-4）。但是接着他却开始直接了当责怪约伯，说这些苦难都是因他自己的缘故。他说：“请你追想：无辜的人有谁灭亡？正直的人在何处剪除？按我所见，耕罪孽、种毒害的人都照样收割。”（伯4:7-8）。约伯第二个朋友比勒达所说的也是差不多。“上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人”（伯8:20）。第三个朋友琐法的论调也是差不多。“你手里若有罪孽，就当远远地除掉，也不容非义住在你帐棚之中。那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。...你在世的日子要比正午更明。”（伯11:14-15, 17）。

他们的想法是三段论式的：神只会把灾难降在有罪的人身上；你遭遇到一些灾难；因此，你一定犯了罪。约伯并不用这种三段论法来看待自己的处境，但是，这却是许多基督徒常用的逻辑。这是所谓的神赏善罚恶（divine retribution）理论，这种理论说上帝赐福对祂忠心的、惩罚悖逆祂的。这套理论也并不是完全没有圣经支持。确实有很多案例，上帝降灾惩罚，例如祂在所多玛所作的（创19:1-29）。我们的经验也常认同这套理论。大部分情况，我们遵行上帝的话而行，会比不照著作时情况好得多。但是，上帝并不总是如此行事。耶稣就亲口说过，灾难不一定是因为上帝降罚（路13:4）。在约伯的情况里，我们知道这种神赏善罚恶理论是不适用的，因为上帝亲口说约伯是一个完全正直的人（伯1:8, 2:3）。约伯的朋友犯了严重的错误，用一个通则套在约伯的状况里，其实他们根本不了解他们在说什么。

凡曾认真陪伴过处在苦痛之中朋友的人，都知道不要给什么答案、只要单单陪伴在一旁，有多么困难。要默默陪伴一位必需一点一点重整人生、但是却又不确定结果会怎样的朋友，这是非常不容易的事。我们的本能想要研究一下哪里出错了、看看解决方法是什么。然后就想象我们可以帮助朋友，把问题的原因消除，让一切尽快回到正常。知道事情的原因，至少我们会懂得怎么避免相同的命运再次发生。我们总是想要给苦难一个理由，哪里作对了、哪里做错了，就是很难接受苦难的源头实在是一个奥秘。

约伯的朋友就抗拒不了这样的诱惑。不过，也别以为我们就不会作一样的事。出于好意、对我们不了解的苦难提供听起来很敬虔答案的基督徒，到底会带来多大伤害？“这一切都有美意。”“这都是上帝的计画。”“神不会降下超过一个人能够承受的苦难。”我们自以为知道上帝的计划，这是多么自大、傲慢！我们自以为知道别人苦难的原因，这是多么愚昧！我们连自己苦难的原因都不知道了！承认“我不知道你为何会遇到这些事，这些事实在不应发生”，这样还比较诚恳、对人也比较有帮助。如果我们都这么做，并且耐心、合宜的陪伴，我们就成了神怜悯的管道。

约伯的朋友没能同理约伯的处境，甚至根本不知道他们没有资格论断约伯。他们态度坚定，要为上帝辩护，因而指责约伯。他们的话越来越多，用词越来越苛刻。他们自以为若不责备约伯，就必归罪上帝，因此就硬着心肠对付自己从前的朋友。以利法说约伯：“你的罪孽...没有穷尽”（伯22:5），然后捏造一些罪孽来指责约伯。“困乏的人，你没有给他水喝；饥饿的人，你没有给他食物”（伯22:7）。“你打发寡妇空手回去，折断孤儿的膀臂”（伯22:9）。

琐法最后一段话，谈到不义的人无法享受财富，因为上帝要让他们从他们的肚里“还要吐出”他们的财宝（伯20:15），并且“他劳碌得来的要赔还，不得享用；不能照所得的财货欢乐”（伯20:18）。这是邪恶之人为非作歹应得的报应：“他欺压穷人，且又离弃； 强取非自己所盖的房屋”（伯20:19）。读者都看得出来，约伯并没有作这些事。那为什么琐法要骂约伯骂得这么凶狠呢？在我们的朋友面临工作与人生挫败的时候，我们是不是有时候也像琐法一样过于心急？

约伯记要我们以约伯的朋友为借镜，审视我们自己。我们也是一样，自以为知道一切是非对错的道理，自以为对上帝的想法瞭若指掌。但是，我们根本不知道在一切时空环境中，上帝一切的作为。“这样的知识奇妙，是我不能测的，至高，是我不能及的”（诗139:6）。上帝的心思意念，对我们是奥秘、超乎我们想象。也许，我们对我们的朋友和同事，也犯了冤枉他们的错。

但是，有时不需要等到朋友来责备我们。和约伯不同的是，我们很多人都会自责。每一个尝过失败滋味的人，都会这么想：“我做了什么事才会这样？”这很正常，没有什么错。有时，就只是因为懒散、错误的资料、或者无法胜任，我们会做错决定，让工作失败。但是，不是所有的失败都是因为我们的弱点，很多时候是因为我们无法控制的环境。职场非常复杂，有太多事要我们去注意，有很多不容易分辨的情况，还有很多结果难料的决策。我们要怎么确定我们一直都遵行上帝的道呢？有谁真的能确定，成败到底是控制在我们手中、还是超出我们的掌控？不明白我们处境详情的局外人，要如何判断我们所作所为孰是孰非？就算是我们自己对自己的了解也是有限的，我们又怎么有办法对我们自己做出正确的判断呢？

朋友指责约伯离弃神（约伯记8-22）

最后，约伯的朋友从质疑约伯做错了什么，变成质疑他是不是离弃了神（伯15:4; 20:5）。这几个朋友一直要约伯回转归向神。比勒达对约伯直说：“向全能者恳求”（伯8:5），这样约伯未来就必“甚发达”（伯8:7），而且充满“喜笑”与“欢呼”（伯8:21）。以利法要求他，“你若归向全能者，从你帐棚中远除不义，就必得建立”（伯22:23）。这些话，一般而言，都是很好的建议。我们常常远离神，所以需要常常回到祂面前。但是，我们这些读者都知道，约伯没有做错什么事而招致这些苦难，这些朋友的攻讦只不过让约伯怀疑起自己来。在他需要朋友相信他、支持他时，这些朋友却要让他怀疑自己。如果他们对约伯已有成见，那怎么可能帮得上他的忙呢？

约伯求告上帝（约伯记5-13）

相反，约伯拥有许多基督徒缺乏的智慧。他知道要将他的情绪转向神，而不是向自己、或向周遭的人倾吐。他相信恩福——也包括不幸——的源头是神，因此他直接向源头抱怨。“我真要对全能者说话；我愿与上帝理论...我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。你为何掩面、拿我当仇敌呢？”（伯13:3, 23–24）。他知道他无法理解上帝的心思意念。“他行大事不可测度，行奇事不可胜数”（伯5:9）。他知道他不可能辩得过上帝。“若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。他心里有智慧，且大有能力。谁向上帝刚硬而得亨通呢？”（伯9:3-4）。但是，他知道他的苦闷要发泄出来。“我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情”（伯7:11）。最好直接向上帝倾吐，因为在祂没有难成的；好过对自己或自己所爱的人倾吐，因为这些人其实都爱莫能助。

约伯的朋友要为上帝辩护（约伯记22-23）

尝到挫败之后，我们知道会受到恶梦的搅扰。我们在无法入眠、自我们折磨的夜里，不停怀疑自我。用自责来为上帝说话，好像这样做比较虔诚。如果我们对自己都会如此怀疑，那我们对朋友又会如何? 但是我们常常不自觉。约伯的朋友让我们看到事情就是这么回事。他们热切的要为上帝辩护、反对约伯的抗议，所以就更严厉地攻击约伯。这么多岁月过去，研读约伯记的基督徒知道，这样的朋友是撒但的打手，而非上帝的帮手。上帝不需要人为祂辩护。上帝可以自己照顾自己。撒但最想看到的，就是向上帝证明，约伯服事上帝，只是因为上帝赐他财富罢了。约伯如果自认做了什么错事，但是实际上没有，那么这就是让指控者的攻击得逞了。

举个例子来说，以利法最后一段话的重点，就是想说上帝不应该受到任何责备。“人岂能使上帝有益呢？智慧人但能有益于己。”（伯22:2）。“上帝岂不是在高天吗？”（伯22:12）。“你要认识上帝，就得平安”（伯22:21）。“全能者就必为你的珍宝，作你的宝银。你就要以全能者为喜乐，向上帝仰起脸来。你要祷告他，他就听你；你也要还你的愿。”（伯22:25-27）。

但是，约伯并不是要责怪上帝。他是想要知道上帝要他学习什么功课。虽然上帝允许这些悲惨的不幸发生在约伯身上，但约伯相信上帝要用这些经历来让他的生命变得更好。他说：“他试炼我之后，我必如精金”（伯23:10）。“他向我所定的，就必做成；这类的事他还有许多”（伯23:14）。保罗史蒂芬斯（Paul Stevens）和艾尔芬昂（Alvin Ung）指出，在工作中有许多塑造生命的经历。[1]这个堕落世界的黑暗势力耗尽我们的元气，但是上帝定意要使我们的生命如同精金，特别修剪、模塑我们有祂的样式，这是祂心中为我们每一个人所特别预备的。想想看，如果我们不只是在教会中，而是在工作中也能找到灵性成长的机会，这会是怎样的情况。如此，在我们工作遇到挑战的时候，我们需要智慧、敏锐的属灵顾问。约伯的朋友，不用心思的拘泥于复诵一些传统属灵格言，对约伯当时的处境毫无帮助。

约伯之怨怼，于工作处境之特殊意义（约伯记24）

如同约伯，我们的磨难常常是从工作中的困难而来。但是，神的子民常常装备不足、或着根本不想学习，所以也就无法帮助彼此面对职场的挫败、失落。我们可能会去找牧师、基督徒的朋友，寻求在家务与健康的帮助——这些他们常常可以帮得上忙。但是，我们会向他们求教有关工作的问题吗？如果我们这么做，我们可能得到多少帮助呢？

例如，你的老板因为自己的错误迁怒于你，或者在合理的分歧出现时羞辱你，让你受到不公的待遇。但你不应该对你的客户、供应商、学生、病人、还有其他你在工作中要服务的人，显露你的不满情绪。对你的同事、甚至同事中的朋友抱怨，也会带来伤害。如果基督教群体可以受装备，协助你处理这些状况，这会是很特别的祝福。但是，不是每一个教会都有完整的装备，帮助会众面对工作相关的挑战。这是不是一个教会应该要改进的地方？

我们看到约伯并不害怕向神抱怨，就算是工作上相关的困难也会向神倾吐。在约伯记24:1-12和22-25节之中一连串的怨言，都是跟工作特别有关。约伯抱怨上帝让作恶的人从工作、经济活动中不义的行为脱身。有人为私利侵占公物，窃取他人私人财产（伯24:2）。这些人利用弱势族群、没有权力的，为自己抢夺过份的利益（伯24:3）。狂妄自大的人在职场上风风光光，但是诚实、谦卑的人，让人踩在脚下（伯24:4）。穷困的人很难谋生，只好捡拾破烂、甚至偷有钱人的来养活家人（伯24:5-8）。有些人卖力工作，但是赚不到足够的钱来享受劳力所得。“使人赤身无衣，到处流行，且因饥饿扛抬禾捆，在那些人的围墙内造油，醡酒，自己还口渴”（伯24:10-11）。

约伯知道一切福份都是从神而来，一切不幸也都是神所允许的，但并非上帝直接所致。所以，我们可以体会到约伯之抱怨刺人的地方：“在多民的城内有人唉哼，受伤的人哀号；上帝却不理会那恶人的愚妄”（伯24:12）。约伯的朋友指责他离弃神，但是这些证据显示，是神离弃了这些无辜的人。同时，邪恶的人又好像都过得很得意。“然而上帝用能力保全有势力的人；那性命难保的人仍然兴起。上帝使他们安稳，他们就有所倚靠；上帝的眼目也看顾他们的道路”（伯24:22-23）。不过，约伯坚信邪恶的人终会得到报应。“他们被高举，不过片时就没有了；他们降为卑，被除灭，与众人一样，又如谷穗被割”（伯24:24）。但是，到底为什么上帝要让邪恶的人过得亨通呢？

在约伯记里面没有答案，人类实在并不知道答案是什么。经济贫困是许多基督徒长年、甚至一生都在面对的真实沈痛。我们年轻的时候可能因为经济困难，只好放弃教育，结果在职场上无法充分发挥潜能。我们可能受人利用、甚至陷害，导致一生都毁了。我们可能一出生就在为生存苦苦挣扎、在腐败政权的压迫、欺凌下死去。这些还只是一小部分工作相关的例子。我们这一生，还可能以很多很多其它千奇百怪的方式，承受我们永远无法理解的、严重的、令人心痛、极度不公平的伤害，没有什么可以补救的。求主施恩帮助，让我们在面对他人不幸与苦难时，不要侥幸、得意。有时我们没有办法让情况变好，至少没有办法马上有所改善。这时，我们有三个选择：像约伯的朋友一样，找一些言之有理、上帝为何允许这一切发生原因的解释；离弃、不信上帝；或者是持守对上帝的信靠、但是不必一定要有解释。