“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约翰福音1:1-3）约翰福音宏伟的开端，向我们展现一幅圣道工作无边无际的场面。这道是神自我的显现，神透过这道在起初创造万有。这道铺展宇宙穹苍、描绘上帝荣耀光辉。

这道仍在工作；而且，因为这些工作从创世就开始了，因此，一切人类之后的工作，都是从由这起始之工而来。上面说由...而来并不是言过其实，因为人类一切所作所为，都是祂所创造。在创世记1、2章中，上帝所做的工作，是借着道而做的。这一点似乎太过细微、不值得深究，但许多基督徒一直误以为弥赛亚仅仅在世界无可挽回的堕落之后才开始工作，而且仅限于拯救（看不见的）灵魂，将他们带回到（非物质性的）天国。一旦明白，弥赛亚从创世以先，就一直与神一道从事物质的工作，我们就会拒斥任何一种否定创造（也就是贬低工作的）的神学。

因此，我们要纠正一个常见的误解。约翰福音并不是建立在属灵与物质对立、圣洁与宗教对立或者任何一种二元论的基础之上。这卷福音书并没有把救赎说成将人类灵魂从物质肉体中解救出来。很不幸的是，这一类二元论哲学在基督徒中相当普遍。这些说法的支持者，常常从约翰福音所用的语言来找到支持他们的论点。约翰确实常常提到耶稣使用对立的概念，像是光明/黑暗（约翰福音1:5；3:19；8:12；11:9-10；12:35-36），信/不信（约翰福音3:12-18；4:46-54；5:46-47；10:25-30；12:37-43；14:10-11；20:24-39），或者属灵的/肉体的（约翰福音3:6-7）。 这些对比强调了神的道与邪恶的道之间的冲突。但是，这并不是说宇宙是二元的，更不是要耶稣的跟随者们离弃某种“世俗”的世界、以便进入某个“属灵”的世界。相反，耶稣藉由这些对立的概念，呼召跟随祂的人在这个世上领受、运用上帝属灵的能力。耶稣在约翰福音3:17里明确地说：“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”耶稣来复兴这个世界，是按着神所预定的样式，而不是要脱离这个世界。

如果需要上帝持续不断创造的更多证据，我们可以看看约翰福音1:14：“道成了肉身，住在我们中间。”道成肉身并不是指灵魂胜过肉体，而是成就了神起初创造肉体时所预定的计划。肉体并不是行动暂时的基地，而是道固定的居所。耶稣复活之后，祂邀请多马和其他门徒来碰祂的身体（约翰福音20:24-31），稍后还跟他们一起早餐、吃鱼（约翰福音21:1-15）。在福音书的结尾，耶稣告诉祂的门徒等候“直到祂来”（约翰福音21:22-23, NIV），而不是“直到我把你们全部带离这里。”一个仇视或者对物质世界不感兴趣的神，是难得永久居住在肉体中的。如果神极其关切这个世界，那么，在这个世界中所作的工作对祂也深富意义，乃是一件合情合理的事情。