神完成了创造的工作，让人成为按照他形象被造的工人（歌罗西书1:1–14）

在歌罗西书1:6中，保罗通过隐喻带我们回到了创世记1:26-28中。

神说：“我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。 神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。神就赐福给他们，又对他们说：要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

这是创造者神在工作，他活动的顶点是按照神的形象和肖像创造了人。至于新造的男人和女人，他给了他们两个任务（这些任务同时给予了男人和女人）：他们要生养众多，遍满地面，治理全地。保罗在歌罗西书1:6中借用了创世纪1章的语言，感谢神让福音传到他们那里，“并且结果，增长”，与福音在整个世界的传播一样。然后，他在1:10节里重复了这一点——歌罗西人要在一切善事上结果子，渐渐的多知道神，行事为人对得起主。不管是为人父母的工作还是治理全地的各种工作，又或是教会的事工，在工作中我们和他们都代表了神的形象。我们在一开始就被创造为工人，而基督也是当我们还是工人的时候救赎了我们。

上帝在工作，耶稣在工作（歌罗西书1:15-20）

保罗写给歌罗西人的信的上半部分可以用十八个字来总结：

耶稣创造了一切。然后，耶稣付清了一切代价。

耶稣创造了一切

歌罗西书预设读者熟悉圣经地一卷书开篇第一句话，“起初神创造天地”（创1:1）。然后，创世记第二章说“到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了（创2:2）。即使对于神来说，创造世上一切存在也是一件工作。保罗告诉我们，创造的时候基督在场，上帝创造的工作乃是基督的工作：

爱子是那不能看见之神的象，是首生的，在一切被造的以先。 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。 他在万有之先；万有也靠他而立。(西1:15–17)

换句话说，与约翰福音（1:1-4）中给出的主题一样，保罗将所有的创造归因于耶稣。

耶稣付清了一切代价

保罗接着向他的读者说明，耶稣不仅是创造一切存在的行为主体，而且也是我们救恩的行为主体：

因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有―无论是地上的、天上的―都与自己和好了。（西1:19–20）

保罗将基督创造之工与他救赎之工并置在一起，在这一段落的前一部分主要强调创造的主题（西1:15–17），而在后半部分则强调了救赎的主题（西1:18–20）。这种平行关系特别体现在1:16,“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的”和1:20"便藉着他叫万有―无论是地上的、天上的―都与自己和好了"这样的对比上。神通过基督创造了万有，并通过基督让万有与自己和好了。詹姆斯·邓恩(James Dunn)写道：

保罗所宣告的事实相当简单但极为深奥，那就是神与万有重新和好、带来和平的行为，是为了要恢复最初创造的和谐……通过解决大自然的不和谐、人类的不人道，神的创造之特征和神对宇宙的关切得到了最充分的表达，并在基督的十字架上为万物所保存。[2]

总而言之，耶稣创造了万有，又为万有偿付了一切代价，使我们能够与永生的神建立联系。

耶稣，那不能看见之神的象（歌罗西书1:15-29）

我们代表了神的形象，会让我们在工作中有何不同？一个影响是，我们在工作的时候，可以反映出神的工作模式和价值观。但是我们如何可以认识神，知道这些模式和价值观是什么呢？在歌罗西书1:15里，保罗提醒我们，耶稣基督是“那不能看见之神的象”。另外他还说，“神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面”（西2:9）我们要“在耶稣基督的面上”，才能够认识神（林后4:6）。在耶稣地上服侍时，腓力对他说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣对他说：“腓力，我与你们同在这么长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说将父显给我们看呢？（约14:8-9）。
耶稣向我们显明了神的样子。他告诉我们，作为神的形象的承担者，应当如何完成我们的工作。如果我们需要帮助才能理解这一点，那么保罗已经给了我们提示：首先，他描述了耶稣在创造中的无限力量（ 西1:15-17），然后立刻指出，耶稣愿意放弃这种能力，在地上用自己的言语和行为来表现神的品格，并为我们的罪而牺牲了生命 （在 腓立比书2:5-9中，保罗直接谈到这一点。）我们需要效法耶稣。在我们如何蒙召、在工作中代表神的形象上，我们需要听从耶稣的吩咐。

那么，我们怎样才能将上帝的模式和价值观应用在我们的工作呢？我们以耶稣的工作为例，来开始考察这个问题。

饶恕

首先，我们看到神“救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（西1:13）。因为耶稣已经成就的事，保罗可以呼吁我们“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人“（ 西3:13 ）。正是在此基础上，保罗才能请求奴隶主腓利门原谅和接受阿尼西母作为兄弟，不再当他是奴隶。当我们把这种态度与我们的工作关系相结合时，就是以主耶稣的名义在做我们的工作：我们允许别人犯错，也原谅那些冒犯我们的人。

为他人的益处自我牺牲

第二，我们已经看到耶稣拥有无限的力量，创造了所有这一切，“能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的”（西1:16）。同时我们也看见他为了我们的缘故舍弃了自己的权柄，“藉着他在十字架上所流的血成就了和平”（西1:20），使我们可以与神建立关系。有时候，神可能要求我们放弃在工作场所拥有的地位或权力，使一些不配得到恩典的人受益。如果腓利门愿意放下他作为奴隶主的权力，不要惩罚（不值得怜悯的）阿尼西母，并与他建立新的关系，那么腓利门就在自己的工场中彰显了看不见的神的形象。

从文化桎梏中得自由

第三，我们看到耶稣活在他向我们提供的新现实之中：“所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面”（西3:1–3）。我们不再受到内在的、与神带给我们的生命相冲突的文化之束缚。我们生活在世界上，但已经不属于这世界。我们可以按照不同的鼓点前进了。工作场合的文化可能与我们在基督里的生命相冲突，但是耶稣呼召我们将心思意念放在我们里面的神和他希望我们成就的事情上。这就要求我们重新调整我们的态度和价值观。

保罗要求腓利门作出这种调整。一世纪的罗马文化赋予了奴隶主完全控制奴隶身体和生命的权力。这种文化中的每一个原则都完全允许腓利门苛刻地对待阿尼西母，甚至杀死他。但保罗的意见很清楚:作为耶稣基督的追随者，腓利门已经死了，他现在拥有在基督里的新生命（西3：3).这意味着腓利门不仅要重新思考他对阿尼西母的责任，而且要反思他对保罗，对歌罗西教会和他将要审判他的上帝所负有的责任。

“我依靠自己就行了”（歌罗西书2:1-23）

保罗警告歌罗西人不要再陷入依靠自己的旧方向。“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去”（西 2:8）。在“好人难寻（A Good Man is Hard to Find）”中，Flannery O’Connor讽刺性借着一个连环杀手地口说，“我依靠自己就行了”，宣告这个杀手不需要耶稣。[1] 这句话精彩地总结了困扰歌罗西圣徒的假教师们的精神实质。在他们“自表谦卑”（西 2:23）之态度中，属灵的长进可以通过苦待己身、神秘的看见（西 2:18）以及遵守特定的日子和食物戒律（西 2:16，很可能是从旧约律法抄袭而来）来实现。这些教师认为，通过调配他们手中的资源，他们可以自己克服罪的影响。

这个重点，是保罗在信中后来劝诫工人的基础。信仰的真正成长——包括我们在我们工作场所荣耀上帝的方式的成长——只能我们信靠神通过基督在我们身上所做的工作而实现。

思念天上的事，在地上活出在天国的样子（歌罗西书 3:1–16）

重新定位的呼召，意味着我们要重塑我们的生活，按照耶稣的伦理来思考和应对他从来不曾遇到的情景。我们无法将耶稣的生命重新活一遍。我们必须为了耶稣而度过我们自己的一生。我们必须回答生活中遇到的、耶稣没有给出具体答案的问题。例如，保罗写道：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（西3：2），这是否意味着祷告比油漆房间更好呢？基督徒的进步是否意味着我们对工作的考虑越来越少，而越来越多地思想竖琴、天使和云彩？

保罗没有撇下我们，让我们只能草草猜测这些问题的答案。在歌罗西书3：1-17中，他清楚地表明：“你们要思念上面的事”（西3:2），这意味着我们在日常属世的活动中，要体现出上帝国度的优先性 。相比之下，思念地上的事，就是依靠与神和神的道相抗衡的属世价值观来生活。

具体的日常生活中，“治死你们在地上的肢体”（西3:5）应当是什么样子呢？它并不意味着穿一件刚毛衬衣（hair shirt）或者天天用冰水浴来进行属灵操练。保罗不久之前才说，“苦待己身”对制止犯罪没有任何好处（西2:23）。

首先，它的确意味着要治死“淫乱、污秽、邪情、恶慾，和贪婪（贪婪就与拜偶象一样）”（西3:5）。神呼召我们离弃不道德的性生活（仿佛退化的性行为可以让你的生活变得高级一些）和贪婪（好像更多的物质可以延长你的生命似的）。当然，这个呼召背后的假设是，事实上有一个可以满足性欲的合适方式（一男一女之间的婚姻），也有满足物质欲望的合适程度（信靠神、努力工作、慷慨待人以及感谢上帝的供应所得到的结果）。

其次，保罗说：“但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象(西3:8–10)。“彼此”这个词表明，保罗正在对教会说话，也就是对基督里的信徒说话。这是否意味着我们可以继续对教会外的人说谎呢？不，因为保罗并不是单单在说行为的改变，而是在讨论心灵和思想的改变。很难想象，当一个人穿上“新人”的时候，还会在对待非信徒时以某种方式披上旧我。一旦你“弃绝这一切的事”，就不要再将它们找回来。

在这些恶行中，有三个特别与工作场所相关：贪婪，愤怒和说谎。这三个恶行可能会出现在合法的商业活动之中。

• 贪婪是对财富毫无节制的追求。企业赚取利润是必要的，非营利组织创造一定的附加值也是合宜的。但是，如果追求利润的欲望变得毫无节制、强迫而过分，并且狭隘到只是寻求个人利益，那么你已经被罪所捕获了。
• 愤怒可能出现在冲突中。我们在任何工作场合都有必要表达、发现和解决冲突。但是，如果我们不能公开公正地处理冲突，它就会转化为无法解决的愤怒、狂暴和恶意，而罪就会控制我们。
• 不准确地推广公司的前景或产品的好处，会导致说谎。每个企业都应该建立其产品、服务和组织的愿景，希望可以突破现在的格局。销售手册应该突出产品最先进、最佳的用途，同时警告产品的局限。招股说明书应该描述公司一旦成功将会实现的前景，同时也应当说明公司可能遇到的风险。如果前瞻性地描绘产品、服务、公司或个人的远景突破了底线，变成了欺骗行为（风险与报偿的描述不均衡、误导或直接的虚构和谎言），那么我们就是重新允许了罪的掌权。

保罗并没有想要给出某种普遍的标准，可以诊断正当的美德何时堕落成恶行；但他明确表示，基督徒必须在具体的场合学会作出正确判断。

基督徒“治死”（西3:5）了旧人，就要穿上神希望他们成为的新人，就是神在基督里重新创造的人（西3:10）。这不是指隐藏我们真正的自我，用不断的祷告和崇拜加以包装（虽然神呼召我们所有人参与祈祷和崇拜，甚至呼召一些人成为全职的侍奉者）。相反，这意味着无论我们做什么，都要反映出神自己“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心”的美德（西3:12）。

保罗的劝诫令人鼓舞：“总要彼此搭台”（西3:13可以这样翻译）。大多数一本作“总要彼此包容”，但是并没有完全把握住保罗的重点。他似乎是说，教会里有各种各样的人（我们也可以很容易的把这一结论应用到工作场所），而我们并不能自然而然的与他们相处。我们的兴趣和个性是如此不同，无法依靠本能建立起彼此的纽带。但是，我们还是为他们搭台。我们寻求他们的益处，原谅他们的罪恶，忍受他们那些让我们不快的特质。保罗在信中描述的许多性格特征，可以归结为“他/她能与他人合作”。保罗自己也提到推基古、阿尼西母、亚里达古、马可、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法和亚基布等同事（西4:7–17）。成为一位“善于团队协作”的人，不仅是我们润色简历的陈词滥调。它是基督教的基础美德之一。脱下旧人和穿上新人，都和我们的日常工作密切相关。成为基督徒，意味着在这个垂死的世界中显出基督的新生命，而工作场所也许是展现这种新生命的主要舞台。

• 例如，基督教徒可能会被诱惑，参与到工作场合常见的八卦和抱怨之中。每个工作场所都会有些人，无论上班下班都在编造一些引人好奇的故事。我们传讲这些故事并不是说谎，对吧？
• 每个工作场所都可能会有不公平的政策，不好的老板，无用的工作流程，以及糟糕的沟通渠道。抱怨和发泄不满，不算是诽谤吧？

保罗的劝诫是，即使在堕落的工作场也要过不同的生活。治死地上的本性，穿上基督，意味着我们要直接面对冤屈我们的人，而不是在背后说人坏话（马太福音18:15-17）。这意味着我们要努力纠正工作场所的不公平现象，并宽恕那些已经发生的事情。

有人可能会问：“如果基督徒不用别人同样的方式说话，会不会存在被人排斥的风险，被当作毫无乐趣的“比你圣洁”一类的怪人？如果这样的基督徒不与人交往，以此表明他们比别人更好，情况就可能如此。同事们在一秒钟内就会嗅出这种味道来。但是相反，如果基督徒真正地穿戴基督，绝大多数人都会乐意与他们打交道。有些人甚至可能秘密或公开地称赞他们所知道的一些人，说他们至少试图过着“怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐”的生活（西3:12）。同样地，拒绝欺骗的基督徒工人（无论是拒绝误导性的广告文案还是揭穿荣耀的庞氏骗局），都可能会发现诚实的代价是多了一些敌人。但是当证券交易委员会上门来的时候，他们也可能让有些同事对耶稣的道有了新的认识。

像是为主做工一样（歌罗西书3:17，23）

那么，“奉主耶稣的名”（西3:17）来做我们的工作是什么意思呢？我们如何可以“无论做甚么，都要从心里做，象是给主做的，不是给人做的”（西3:23）？以主耶稣的名义工作，至少包含两层意思：

• 我们认识到，我们在工作场所代表耶稣。如果我们是基督徒，我们如何对待他人、如何勤勉和忠实地工作，都反映出我们的主是谁。我们的行动符合他的位格吗？
• 以“耶稣”的名义工作，也意味着我们在生活中意识到，他是我们的主，我们的老板，是我们最终要交账的人。这导致了保罗的提醒：我们是为主、而不是为人类主人在工作。是的，我们在工作上会负有横向的责任，但是我们对工作的努力来自于我们承认——神才是我们的终极审判官。

保罗写道：“无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父神”（西3:17）。我们可以通过两种方式来理解这节经文：肤浅的方式或深入的方式。肤浅的方式是在工作场合摆放一些基督教的标识或符号，就像在我们的小屋里张贴的经句或卡车保险杠上贴基督教的贴纸。这样的标识可能有一点意义，但本身并不构成以基督为中心的工作生活。理解保罗挑战的更深层次的方式，是专门为我们正在做的工作祷告：“上帝，请告诉我如何在这个简报中使用既尊重原告也尊重被告的语言。”

如果上帝是工作场所的所有者，那么更深刻的方式是在每天开始的时候想象我们一天目标是什么。凭着对保罗命令的理解，我们一天的工作目标是竭尽全力追求上帝的荣耀。使徒的观点是，在上帝的国度里，我们的工作和祷告是一体的活动。然而，我们常常以为它们是需要平衡的两个不同的活动。但是，他们是同一活动的两个方面——即，在与他人团契、与神同工之中完成神希望他们完成的工作。

古代与当代的奴隶与主人（歌罗西书3:18-4:1）

从这一段开始，歌罗西书进入所谓的“家庭守则”，也就是一组针对妻子和丈夫，儿童和父母，奴隶和主人的具体指示。这些守则在古代世界十分常见。在新约里，它们以各种形式出现过6次：加拉太书3:28；以弗所书5:15-6:9; 歌罗西书3:15-4:1；提摩太前书5:1-22; 6:1-2; 提多书2:1-15; 以及彼得前书2:11-3:9。为了我们的目的，我们将只考察歌罗西书中与工作场所有关的部分（3:18-4:1中的奴隶和主人）。

如果想要充分了解保罗的话语对当代工人的价值，我们就需要了解一点古代世界奴隶制的情况。西方读者经常将古代世界的奴隶制，与美国南北战争之前南方那残忍堕落的奴隶制（chattel system）进行比较。尽管可能过度简化，但我们可以说古代世界的奴隶制与美国之前的制度既有相似之处，也有很大的不同。一方面，有人辩称，古代那些在矿井中劳役的战俘，其境况要比美国南部的奴隶恶劣得多。然而还有一些奴隶处于另一个极端。他们受过良好教育，乃是家庭中重要的成员，担任着医生、教师和管家的职责。但所有奴隶都被认为是主人的财产，所以即使是家奴也可能受到恐怖的待遇，而没有任何法律援助的资源。[4]

那么，歌罗西书3:18-4:1与今天的工作有什么相干呢？就像今天的发达国家，为了报酬和工资而工作是主要的劳动形式一样，罗马帝国主要的劳动形式是奴隶制。许多奴隶做着我们今天认为正当的职业，换来他们的食物、住所和一点点安慰。奴隶主对于奴隶的权柄与现在雇主或经理对于雇员的权柄有相似之处，但是还要大得多。只要对我们现在的处境和他们的处境之间明显的差异做一点调整，保罗在这封信中讨论奴隶和主人的一般性原则，就可被用在当代的经理人和雇主身上。

那么，有哪些一般原则呢？首先，同时可能也是最重要的原则是，保罗提醒奴隶们，他们的工作是在上帝面前完成，神才是他们真正的主人。保罗一心想要重新校准奴隶和主人权衡工作的尺度，让他们认识到生活中神随时与他们同在。奴隶在工作时要“敬畏主”（西3:22），因为“你们所事奉的乃是主基督”（西3:24）。总而言之，“无论做甚么，都要从心里做，象是给主做的，不是给人做的”（西3:23）。同样的，主人（字面上，“主”）要认识到，他们的权威不是绝对的——他们“也有一位主在天上”（ 西4:1 ）。基督的权柄不局限在教会之内。在工作场所，他是工人和老板的主。

这个原则有几个实际的后果。因为神时刻看着所有的工人，因此仅仅“讨好人”，“只在眼前事奉”（按照西3:22字面翻译，是“眼睛的服侍”），没有任何意义。在今天的世界里，很多人在老板面前积极表现，讨他们的欢心；一旦老板离开，马上就松懈下来。显然，古时候的情况并无不同。保罗提醒我们，那位终极的老板一直在观察我们，让我们必须“存心诚实”，不要在管理层面前作秀，而是真正做好自己本分的工作。（尽管世上有些老板天长日久会发现谁在演戏，但在这个堕落的世界里，有时候偷懒者也可能蒙混过关。）

歌罗西书3:25强调了不诚实或工作不好，被神抓住的危险。“那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。”因为前一节经文说到神给予忠心服务的赏赐，所以我们可以认为神也是恶人的惩罚者。但是，值得注意的是，对惩罚的恐惧不是我们好好工作的主要动机。我们并不是单单为了避免不好的成绩单而努力工作。保罗希望我们从正确的心意出发，好好的工作。他希望人们好好工作，因为这是一件正当的要求。这里隐含的意义是，神看重劳动的价值。神创造我们，让我们治理全地的被造物，因此祂乐于看到我们努力追求卓越的工作。在这个意义上，“无论作甚么、都要从心里作”（西3:23），这句话不仅是一个命令，同样是一个应许。借着神的恩典，通过在基督里的属灵复兴，我们可以有热情地工作。

歌罗西书3:22-4:1清楚地表明，上帝会认真地对待所有的劳动，即使是那些在不完美的、有缺憾的条件下完成的工作也一样。神重视收入奇高的眼科医生移除白内障的手术。他也同样看重摘棉花的短工甚至种植园奴隶的工作。这并不表示神接受雇主对工人的剥削，却意味着甚至虐待工人的制度也不能剥夺他们工作的尊严，因为这尊严乃是神亲自赋予我们的。

新约家庭法典中一个值得注意的事实是“彼此”这个主题的反复出现。保罗教导说，我们生活在一个相互依赖的关系网络中，而不是简单地告诉在下之人服从在上的权柄。妻子和丈夫，孩子和父母，奴隶和主人都在基督的身体里彼此负责。因此，在对奴隶的命令之后，紧接着就是一条给予主人的指示：“你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上”（西4:1）。不管罗马的法律制度可能给奴隶主带来怎样的自由处置权，他们最终要在维护一切公义的神之法庭上答辩。当然，在每一种新的情景下，正义与公平都要被重新解读。例如，我们可以考虑“合理的工价”这个概念。在中国的农场工作，其合理的工价可能与芝加哥银行工作的正常工资有不同的现金价值。但是，在上帝面前，雇主和雇员都要彼此公平正直地相待。