教牧书信与工作导论

教牧书信是写给初期教会领袖的，然而，他们所说的大部分内容也适用于在其他职场服侍的基督徒。如何将这些教导应用于非教会的工作中，关键的任务是要深思教会和其他组织的相似与差异之处。一般而言，这两种类型的组织都是具有一定结构和目标的自主性组织。从根本上说，两者都是由同一位神统管， 由同样按着上帝形象所造的人组成，有时都面临着重大的挑战，但是他们都是为了持续存在并适应未来的世代而设计的。这些相似性表明，许多相同的圣经原则将适用于两者，正如后文将深入探讨的一样。

自古以来，提摩太前书、提摩太后书和提多书三封书信一直被划分在一起，统称为“教牧书信”。这些书信讨论了教会领袖的资格、培养和提拔；搭建合理的组织结构，可以关顾、付薪和纪律处分成员；以及个人和团体目标的设立与执行。它们关心一个组织——尤其是教会——是否有良好的治理、成效和成长。在提摩太前书3：14-15里，保罗表明了这三封书信的主要主题是：“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。”

但教会和其他职场也有差异之处。教会有它的使命，就是呼召和装备人们委身于基督，服侍祂的国度，并敬拜上帝。上帝建立教会，成为基督的身体，并应许会持续关注教会，直到基督再来。其他的组织机构有不同的使命，例如创造经济价值(商业)，维护其成员利益（工会），教育孩子和成人（学校和大学是），防御国土、施行公义和满足其他民事需要（政府）。他们是根据章程或宪法而设立的主体（公司或国家），既可能成立，也可能消亡。这些差异之处并不意味着其他的组织机构不如教会，相反地，每一类组织机构都必须因其独特的使命而受到尊重。虽然教牧书信强调的是教会团体的独特角色，但是这些书信也提供了丰富的素材，用于反思我们在非教会职场中，应当如何建立和维系人际关系。尽管教牧书信主要关注的是组织团体，但它们也没有把家庭工人、独立经营者和其他类似的工作排除在外。为简明起见，自此之后，“职场”一词将仅用于指非教会的工作。

提摩太前书：为了神家的秩序而工作

三封教牧书信的每一封都采用了使徒保罗给他的某位同工提出忠告的书信形式。[1] 在提摩太前书里，保罗指导他的年轻同工提摩太如何治理教会，并处理假教师。然而，书信的最后一句话“愿恩典归于你们[复数]”（提前6：21）表明了保罗打算让在以弗所的全体教会成员读到这封信，好让所有人都能从保罗给提摩太的忠告中得益。

因为这些书信都具有一些共同的主题，所以我们将结合这些书信中相关的经文来讨论。相应的主题将根据其在教牧书信中出现的先后次序来依次讨论。

在工作中保持信仰与行为的一致（提前 1:1–11, 18–20; 3:14–16）

提摩太前书中一个反复出现并被强调的主题是：信念和行为的紧密关系，或者说是教导和实践的关系。完善的或“健全的”教导可以引向敬虔，而错谬的教导往好里说是没有果效的，往坏里说就是有毁灭作用的。从书信的开始，保罗就督促提摩太要“嘱咐那几个人不可传异教”（提前1：3），因为这些异教，和荒谬无凭的话语、无穷的家谱一样，不能推进“在信上所立的章程”（提前1：4）。

虽然保罗所说的是完备的教义对于教会的重要性，但是他的教导也适用于职场当中。持续质量改进协会的创始人之一，爱德华兹.戴明，声称他的方法是一个“深层知识的系统”。他说，“一旦个人明白了深层知识的系统，他将会把它的原则应用于与其他人的每种关系中。他将为自己的决策判断以及他所属组织机构的变革提供基本准则。”[1] 最深邃的真理知识在任何组织机构中都是至关重要的。

约翰逊（Luke Timothy Johnson）把提摩太前书1:4解读得更为显明，“凭着信心理解管理现实的上帝之道” [2] 教会按照——或者应该按照——上帝的道来管理。此话很少人会有异议，但是其他的组织机构也应该根据上帝的方法来管理吗？第一世纪的希腊-罗马世界相信社会应当根据“自然”来管理。然而，如果自然是上帝的创造，那么上帝管理创造的方法也应当在社会管理中表现出来。正如约翰逊所评论的，“在上帝的旨意和社会的结构之间没有根本性的鸿沟。'家庭'（oikos）和'教会'（ekklēsia）之间的结构不仅是彼此相连的，而且都是上帝在世界上治理的一部分。”[3] 职场、家庭和教会都反映了独一的创造秩序。

真正认识上帝之道，对所有职场工作来说都至关重要。举个例子，“创造”的一个突出主题是：人类被造时是良善的。后来人类犯罪堕落了，而基督教的核心真理之一就是耶稣来救赎罪人。因此，工人都是会犯罪的人，但同时也可以经历救赎，成为上帝所希望的好人。我们需要把有关良善、罪和救赎的真理，作为要素融入到组织机构的实践中去。如果假定人类都是好人，不是罪人，那么无论是教会还是其他工作都无法有效地运作。帐号需要被监察，性骚扰需要被阻止，客户服务需要被奖励， 传道人、牧师和执行官需要被监督。同样地，不管是教会还是其他职场都不能想当然地认为，凡犯错或犯罪的人就应当被自动地抛弃。我们需要提供补救的机会，提供改过自新的实际帮助。在教会，我们关注的是属灵的和永恒的救赎，而非教会的职场关注的则是和该组织使命有关的、有限的补救措施。相对于立刻解雇的做法，尤其是在西方，保留观察期，提供工作表现提升计划，提供再培训，调配其他工作岗位，提供导师指导和雇员协助项目等都是一些职场“救赎性”实践的例子。当然，由于组织类型的不同，使命的不同，周边文化、司法和经济环境的不同，以及其他因素的不同，实际具体的“救赎性”做法会相应地有区别。

如果基督徒在工作中想要明白上帝期望他们以及身边的人如何行事为人（提前3：15），那么他们必须明白并相信圣经中上帝的启示。真理必引向爱（提前1:5），而错谬的教义则只生“辩论”（提前1:4），“纷争”（提前6:4）和属灵的毁坏（提前1:19）。对上帝之道的认识，正如祂话语所启示的，不能单单限制在圣经学者的范畴之内，对圣经的理解也不是单单与教会内部有关。基督徒工人也必须理解圣经，以至于他们可以在世界中按照上帝的旨意，为了祂的荣耀而经营。

任何基督徒，不管在组织机构身处何种职务，其实都担当着领袖的角色。公司执行官通常拥有最大的机会来塑造一个组织机构的策略和结构。所有的工人都有持续不断的机会可以发展友好的关系，提供优良的产品和服务，行事正直，帮助他人发展才干，以及塑造紧密工作小组的文化。每个人在工作中都有一个影响力圈子。保罗建议提摩太不要让自认为低下的身份阻碍了他发挥影响力。“不要叫人小看你年轻，总要再言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前4:12）。

有趣的是，我们发现，一些现代企业已经意识到这种情况了。许多的组织机构拥有“使命宣言”和“核心价值”， 这些字词之于世俗的组织而言，大致和教会所说的“信条”或“教义”类似。各种组织机构也像教会一样，都在密切关注文化。这进一步证明：工人相信什么，组织机构教导什么，会影响人们如何行事为人。基督徒在工作中应该在力所能及的范围内尽力地塑造我们所在组织机构的价值、使命和文化。

职场中如同教会一样需要祷告、和平和秩序（提前2:1-15）

保罗在这一章开篇写道，“我劝你第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢，为君王和一切在位的，也该如此”（提前2:1-2）。祷告的目的是为了让基督徒“可以敬虔、端正、平安无事地度日”（提前2:2）。据推测，第一世纪的统治者握有大权，可让基督徒的生活变得相当困难和坎坷，所以保罗劝基督徒要为他们的国家统治者祷告。祷告、和平和秩序是基督徒融入世俗世界的首要手段。

我们可以再次看见，保罗的教导根植于上帝的独一性，基督作为中保的唯一性，基督救赎恩典的普遍性，以及上帝愿万人得救的渴望（提前2:3-7)。基督是全地创造之主，是世人的救主， 他统管万有，包括每一个职位。基督徒应当在自己具体的工作场所为所有同事祷告，尤其是那些“站在高位”，具有统领角色的人。基督徒应当努力完成他们的工作，不妨碍他人的工作，不招来不合宜的自我关注，也不时常挑战权威，换句话说，就是“敬虔端正的”工作（提前2:2）。对于基督徒而言，这些和平而顺服的行为并不是出于惧怕，或是为了讨人喜欢，或是为了社会认同，而是出于对上帝已建立的秩序的健全理解，出于渴望他人能够“明白真道”（提前2:4)的意愿。正如保罗在另一处经文所说的，“神不是叫人混乱，乃是叫人安静”（林前14:33）。

然而这是否和我们应当身居前线，塑造职场使命和核心价值的责任相悖呢？有些基督徒尝试介入有争议的议题来塑造使命和价值，例如反对同性伴侣权益，排斥堕胎和节育手段的医疗保险，组织联合协会，展示宗教标志等。如果成功了，这种途径可能可以帮助塑造组织机构的使命和价值。但它也常常妨碍了他人的工作，破坏了和平，没有尊重领导的权柄。

我们需要的是一种更个人化、更深入的、更尊重人的方式来融入组织文化当中。与其在医疗权益问题上纠缠，基督徒们可以想办法与同事建立友谊，为那些面临人生重大决策的人提供辅导或智慧的建议吗？与其在言论自由和性骚扰的界线之间争辩，基督徒们倒不如优秀地完成自己的工作，吸引同事们来询问他们力量之源何在？与其在类似节日装饰等次要问题上辩论，基督徒们倒不如帮助改善职场上的核心活动，例如职业表现，客户服务，产品设计等，以此赢得周边同事的尊重？在回答这些问题时，我们要记得：保罗对提摩太的建议是平衡的，而不是自相矛盾。和周边的人和平共处，彼此合作，透过服侍而不是奴役他人来发挥影响力。这不正是那万王之王所做的吗？

正直和人际关系能力是领袖品质的关键（提前3:1-13，提多书1:5-9）

提摩太前书3:1-13的经文为人熟知，并与提多书1:5-9形成平行经文。提摩太前书3:1-7和提多书1:5-9都指出了长老和监督应具备的资格[1] 而提摩太前书3:8-13则描述了执事，包括女执事的资格。经文中提及了多种的品质，但贯穿其中的共同品质是道德正直、与人建立良好关系的能力。这两封信虽然将教导的恩赐作为作为长老应有的资格之一（提前3:2；多1:9），但在整体上并没有加以同样的强调。在所列出的品质中，我们再次发现家庭和教会的联系：看顾好自己的家被认为是看顾好神家的必要经验（提前3:4-5、12；多3；6；参看提前3:15）。我们将在下一个章节中再来更多地思考这一联系。

正如此前提到的，不同的组织机构有不同的使命， 因此，对领袖的要求也会不一样。如果把这段经文中提到的品质作为工作中普遍要求的话，这将是对经文的错误应用。举个例子，“端正”可能并不是对一个导游合适的要求。但是圣经为什么把道德正直和人际关系能力作为优先考虑的品质呢？相比具体的技能和经验而言，“无可指责”，“清洁的良心”，“凡事信实（或可靠）”等道德品质，以及“好客”，“不说谗言”，“温和”等关系型品质，乃是更加持久突出的品质。

如果教会领袖需要这些品质，其他职场的领袖是否也一样呢？最近几年，少数商界领袖和政府官员在道德及关系上的失败引起了公众的关注，使得大多数工作场所更为看重正直、品格和人际关系这些品质。在工作培养与选择合适的领袖，与在教会中一样重要。但是，当我们为工作和职业做准备时，我们是否需要像发展专业技能和积累资格证书一样，投入一部分努力来发展自己的道德品格和人际关系能力呢？

有意思的是，许多早期教会的领袖同时又是职场领袖。吕底亚是昂贵的紫色布疋经销商（徒16:14，40）；多加是一位服装制造者（徒9:26-41）；亚居拉和百基拉是织帐篷的（或皮革制造者），后来成为保罗的商业伙伴（徒18:2-3）。他们在职场上业已证明自己的果效并赢得广泛的尊重，以后在教会的工作也很有果效。这可能是因为教会、职场和政府领域要求领袖所具备的基本素质有许多的共同之处。

上帝的创造本为良善（提前4:1-5）

提摩太前书肯定了“管理现实的上帝之道”，这一神圣的命令为基督徒们在家庭和教会中——依文中的逻辑，也包括在职场中——如何行事为人提供了指示。对上帝创造秩序最清晰的肯定出自提摩太前书4:1-5。在提摩太前书4:4，保罗清楚地宣告：“凡神所造的物都是好的”，这直接明了地呼应了创世记1:31的经文，“神看着一切所造的都甚好”。在这封书信的语境中，对创造全然正面的赞美，是为了对抗那些禁止嫁娶和禁戒食物的假教师（提前4:3）。保罗反对他们的教导，宣称这些事物都应当凭着感谢的心来领受（提前4:3, 4）。食物和其他一切上帝所造之物一样，因着上帝的道和人的祈求都成为圣洁的了（提前4:5）。这并不是说上帝的创造本来不好，是上帝的道和人的祈求使之成为好的了；而是说，若以感谢的心认同上帝是创造主，是万物的供应者，基督徒可以将受造之物——例如食物——分别为圣，尊荣上帝。作为基督徒，我们甚至吃喝都可能荣耀神（林前10:31）。

这里对创造的肯定意味着：没有任何一样被造之物是天然邪恶、不可用来工作的；只要没有违背上帝的旨意，也没有任何一份和被造物有关的工作是基督徒不能接受的。换句话说，一个基督徒可以挖井、设计电脑芯片、洗厕所、登月球、修手机、种庄稼或者砍树，并以此荣耀上帝。这其中没有任何一种工作或材料天然是邪恶的。事实上，每一份工作都可以讨上帝喜悦。现代西方社会中的人们不像古代希腊和罗马人一样纠结于禁欲主义，似乎凭着直觉就可以理解这一点。但是，提摩太前书4:4甚至要提醒我们，不要把物质世界视为道德中性的领域，也不要把技术之类视为天然邪恶的事物。上帝所造之物的全然美善，让我们可以在上帝手中接受万物，在喜乐的自由里生活和工作。

良好的关系从真诚的尊重而来（提前书5:1-6；多2:1-10）

提摩太前书4:6-16，全是保罗给提摩太的具体指引。记得敬虔的操练是职业发展的关键元素，这对于基督徒工人而言是极有帮助的（参看提前4:8）。但是我们将快速地从这一章过渡到下一章，也即进入到提摩太前书5:1-6:2一节。顺便提一下，这一部分经文和提多书2:1-10有不少相似之处。作为教会的一员，我们不该剥削教会里的其他人（参看提前5:16，6:2），而是更努力工作，祝福他人。这对于职场工作也同样适用。

实际上，这两段经文特别描述了在上帝家中，男人和女人、年老的和年轻的、主人和仆人等应当如何行事为人。提摩太前书这一章开头的两节是很重要的经文。“不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。”这一命令并没有抹去家庭和教会之间的差异（正如提前5:4，8所表明的），但它确实表明：那些我们在最亲密的家庭关系中所看重的良善、怜悯、忠诚和清洁，也应当成为我们在神家，也就是教会中的人际关系的特点。

保罗关于“全然清洁“的劝诫提醒我们：像在家庭和教会中一样，在职场中也可能会有越过性界线的行为。在职场中，可能人们不会质疑性骚扰——那些没有受到过性侵犯的人有时甚至不会留意。我们若更加留心关注职场中男性和女性的待遇，质疑那些不合宜的、侵犯性的言语和行为，就可以在任何一种工作中带去祝福。

把职场看作是家庭是否合适呢？答案既不是，也是。不是，因为正如电视连续剧“办公室(The Office)”风趣地表现出来的理由一样，职场毕竟不真的是家庭。职场以各个成员完成自己所扮演的角色为条件。不像家庭成员，职场中不被管理层认可的雇员会被解雇。雇佣关系不是永久的，不是“你本来不配，却无缘无故拥有的”。[1] 假装职场就是家庭，乃是一种天真无知，甚至可能是有辱于人的做法。

但是在某种层面上，考虑到家庭成员之间彼此相待时应有的尊重、委身、开放的沟通和关心，职场可以说像是一个家庭。假设别人知道基督徒像对待家人一样对待同事，这可能会成为教会救赎事工的一个重要切入点。举个例子，有经验的工人做导师，给新入职的同事提供指导是一个非常有价值的服侍， 就好像父母投资在他们的孩子身上一样。正如我们保护家人远离恶言和恶行一样，基督的爱也激励我们向职场上的同事做同样的事情。当然，我们决不能以为与家人（或教会成员）相比，我们在工作中可以较不尊重和关心他人，从而对他人恶语相加或进行剥削。相反，我们应当尽力爱我们所有的邻舍，包括职场中的同事，如同爱家人和爱自己一样。

敬虔加上知足便是大利（提前6:3-10，17-19）

提摩太前书的最后一章是给富足基督徒的有力敦促和警告。（我们将跳过保罗在11-16节及20节中针对提摩太个人处境的提醒。）提摩太前书6:3-10和17-19节对职场工作有直接的应用意义。然而，在阅读和应用这些经文时，我们必须避免两个常见的错误。

第一，这段经文并不是教导敬虔本身没有“益处“可言。当保罗写到，那些“坏了心术，失丧真理”的人“以敬虔为得利的门路”（提前6：5），他所谴责的是这样一种思想模式：认为敬虔必然带来今世的金钱利益，或者认为追求敬虔应当是为了得到立刻的金钱利益。这想法的愚蠢体现在三个方面：

1. 上帝常呼召圣徒在世上经受物质的缺乏，故此，上帝的子民不应该把他们的盼望建立在“无定的财宝“上（提前6:17）。
2. 尽管有些人在世上的确得到了大量财富，这些财富也是短暂的，因为正如约翰.派博所说的，“灵车后面不会拖着你的全副家当。”（提前6:7）[1]
3. 贪恋财富引向罪恶、叛教、毁坏和灭亡（提前6:9-10）。

但是，请认真留意，保罗鼓励他的读者要明白的是：当敬虔和对基本生活需要的知足结合时，会带来“大利”（提前6:6，8）。我们的上帝是一位“厚赐百物给我们享受的神“（提前6:17）。保罗嘱咐富有的义人“要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人“（提前6:18），而不是卖掉所有的成为穷人。他们要在好事上富足，以至于可以为自己“积蓄美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命“（提前6:19）。换句话说，敬虔的确是获利的方式，只是这种获利要理解为在上帝面前的生命和祝福，而不只是在世上拥有更多钱财。保罗在提摩太前书6:18-19中的警诫和耶稣的教导很相似，“只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷“（太6:20；太19:21；路12:33）。

第二个错误是要避免认为，这段经文及其对贪恋钱财的谴责是指任何基督徒都不应当寻求升职或提拔，或任何基督徒商人都不应当努力盈利。人们想要获得更多钱财的原因很多，有些原因是不好的，但有些原因却是好的。如果有人想获得更多的钱财，是为了追求金钱带来的地位、奢侈和自我吹捧，这段经文所谴责的就是这样的行为。但是，如果有人想赚更多的钱来为家属提供足够的资金，更多地为基督的事业付出代价，或者投资创造商品和服务，让社区茁壮成长，那么想要更多的钱就不是邪恶的[2] 。拒绝爱金钱，不是反对在工作场所取得成功或有利可图的一切愿望。

提摩太后书：对于忠心工人的勉励

提摩太后书和提摩太前书一样由使徒保罗所著，写给他年轻的同工。提摩太后书有可能是保罗所著的最后一封书信。然而，与提摩太前书不同的是，提摩太后书更接近于一封私人书信。在信中，保罗鼓励提摩太，劝勉他即使在保罗离开后依然要保持忠心。提摩太后书被留存于基督教正典中，显示出这封私人书信所具有的影响力和重要性远超出其最初的特定背景。

文化能世代存续（提摩太后书1:1–2:13；3:10-17）

提摩太后书的一个显著特点，乃是存续世代的信心这一主题。在书信的开始，保罗提醒提摩太他的祖母和母亲所具有的信心，然后提及这信心也在提摩太里面（提后1:5）。这种递进显明，提摩太的祖母和母亲的忠心见证和榜样，是神使用带领提摩太归主的方式之一。这一认识在之后保罗勉励提摩太谨记“所学习的，所确信的，要存在心里，因为你知道是跟谁学的。并且知道你是从小明白圣经”时，得以确认（提后3:14-15上）。保罗作为上一辈的一员，也是提摩太应当效仿的榜样。保罗写到，“与我为福音同受苦难”（提后1:8），“常常守住你从我听的那纯正话语的规模”（提后1:13），以及“但你已经服从了我的教训，品行，志向，信心，宽容，爱心，忍耐，逼迫以及苦难(提后3:10-11上)。

提摩太不仅受到来自先辈的教导；保罗也期望他将所接受的教导传递给下一代：“你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人”（提后2:2）。 这一主题挑战基督徒工人去思考：他们在自己的工作场所以及行业中应留下怎样的遗产。留下造就他人之遗产的第一步就是忠心、尽力地做好自己的本职工作。接下来就是训练你的继承人，这样无论将来是谁来接替你，他们都已预备好继续你手中的工作。 基督的工人应该足够谦卑地从他人学习，并且在教导时满有热情和耐心。 然而最终，他/她必须询问自己，是否在言行上留下上帝拯救的遗产。

提摩太后书中的传承层面不仅应用在个人，也应用在各种形式的盈利性和非盈利企业中。企业这种形式的设立，是为了在其延续上跨越个人的限制，摆脱每次更替时改革的需要。金融审计的一项基本原则是一个企业必须是一个“延续性企业”，也就是说它必须以一种可持续性的方式运作。[9] 当支付、债务、风险管控、金融控制、质量管控等其他因素严重危及一个企业的延续性时，企业领导有责任寻求改变。

这并不意味着企业从来不应合并、解体、或者不再续存。有时当一个机构的使命实现之后，其目的就变得过时，或不再具备显著价值。这时，它需要终止自己的存在。但即使这样，该机构的领袖也应对其机构在解体后在社会上留下的遗产负责。例如，很多公司因为没有给养老基金提供足够的资金，让退休的员工面临穷困潦倒的风险。 市政府或州政府尤其容易陷入这种困境。无论从圣经教导还是从公民权益的角度，公司机构都有责任去检查他们的运作是否会给将来的世代留下债务。

同样地，提摩太后书也暗示，公司机构理应以环保和社会可持续发展的模式运作。 依靠开采消耗性能源和污染环境来获取成功，违背了传承的原则。削减社区的“社会资本”——为了培育工业型企业所依赖的、受过良好教育的劳动力、各种交易形式、平安的社会以及其他要素，而在教育、文化、法律和社区建设上的投资——也不是一种可持续的方式。在一定程度上，工厂通过缴税支持政府的环保和社会项目来进行环境和社会性投资。但是如果它们自身能够更主动地创建可持续系统，将更有可能拥有获取环境和社会资本的可靠渠道。

谨守言语（提后2:14-26）

在下一段经文中，保罗用一系列可以直接应用在工场中的建议来劝勉提摩太。保罗反复警戒提摩太要避免“为言语争辩“（提后2:14），“世俗的虚谈”（提后2:16），以及“愚拙无学问的辩论”（提后2:23）。这对基督的工人而言是一个极好的提醒：办公室的闲话即使不能算罪，但也并不总是有益处。我们参与的谈话和表达的方式是否造就我们周围的人？我们的言语是否起到救赎与和解的作用（林后5:20）？无益的言语如毒疮般扩散（提后2:17）, 带出败坏和不敬虔（提后2:14, 16），孕育争竞（提后2:23）。 这让人联想到雅各书中关于语言之破坏性的类似警告（参雅3:2-12）。

事实上，见证基督的最重要的形式，就是我们基督徒在没有提到耶稣时与同事沟通的方式。三句闲话可以毁掉三千句赞美和敬虔。 而不断通过言语来鼓励、欣赏、尊重和展现关怀的基督徒，即使他们极少直接提及耶稣，却是强有力的见证人。谦卑以及避免论断是弃绝愚拙无学问的辩论之最好方式。

保罗也敦促提摩太“逃避少年人的私欲，追求公义”（提后2:22）。这也提醒我们，员工会将他们的个人难处带入工作。酒精和毒品正现实地影响着每一个工作场所。“近乎四分之一的职员用工作电脑观看色情网站…而且在工作时间，（色情网站的）点击率最高，远超其他时间。”[10] 另一个适用于基督徒工人的警戒是“ 主“的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡的人（提后2:24-25a）。实际上，在这一书信中，保罗劝勉提摩太培养的许多特质，也是基督徒工人应当追求和持守的。通过写信，保罗成为了提摩太的支持网络的一部分。我们可能需要询问现今的组织机构，如何可以最好地提供支持下属工人的关系网络。

困难的时间已经来到（提后3:1-9）

提摩太后书的第四章，也是全书的最后一章，主要涵盖了保罗对提摩太的命令，保罗对自己一生的回忆，以及一些具体的教导及问候。无疑，其中一些材料可以间接地应用在工作中。然而，我们将最后再探讨这封信的一段经文——提摩太后书3:1-9。

第一节概述了这段经文的要点。“末世必有危险的日子来到”（提后3:1）。然而，之后的经文却清楚的揭示，提摩太已经生活在末后的日子里（参提后3:2，5）。新约圣经清晰且持续地指出,“末后的日子”已经临到我们 （见徒2:17；来1:2；雅5:3；彼后3:3）。基督徒需要预备末世中随之而来的磨难和逼迫。此后保罗劝诫道：“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫” （提后3:12）。

这对那些身处困难工作环境中（其危险性远低于公元一世纪、或当今世界的某些区域的危险性）的基督徒而言，是一个发人深省的提醒。作为基督徒，我们应该预料到可能在工作中遭遇错误对待、不公、偏见、敌对和嘲弄。倘若我们很少遇到这样的事情，无疑值得高兴；但是，我们不应该被眼前安逸的工作条件所迷惑，失去了警惕。在工作上对基督尽忠，反会在背后招致异样的眼光和嘲笑的日子正在临近。事实上，人们任何时候都可能面临压力，去做一些不道德的或者违背神话语的事情。在那时，我们就能更清楚地看到自己是否只有“敬虔的外表”而已（提后3:5）。如果我们有着敬虔的实质，就可以清楚地知道主与我们同在，加给我们力量 （提后4:17）。

提多书：为了善行，努力工作

保罗写给提多的这封信是他的最后一封教牧书信；它与提摩太前后书有很多相似之处。（有关提多书1:5-9的内容，参考上面的提摩太前书3:1-13的注释。有关提多书2:1-10的内容，参考上面的提摩太前书5:1–6:2的注释。）在这封信中，保罗提醒提多他从前留他在克里特，是要他“将那没有办完的事都办整齐了”（提多书1:5）。就像提摩太一样，提多需要对抗错误的教导，建立合适的带领者，并且保证会众都致力于行善事（提多书3:8、14）。

热心为善（提多书2:11–3:11）

在之前的章节中，我们已经探讨了提多书1:5-9所说的带领者的资格问题和提多书2:1-10所说的教会大家庭的关系问题。这卷书余下的大部分内容，可以用保罗对神的百姓热心为善的异象来概括。这个异象当然适用于基督徒工人——他们应该在他们所处的岗位上致力行善。善事，当然是指取悦于神超过取悦于自己或他人的事。善事将神创世的计划彰显出来。它们让世界变得更美好。它们有助于修复这个世界的破碎，使人彼此和好，与神和好。致力于这样的善事可以激发基督徒工人更加热忱地做好工作，这比为了金钱和绩效而努力工作具有更大的推动力。但是为了让基督徒们在善事上拥有这种圣洁的热情，我们必须要理解——什么使善事变得可能，为什么我们需要行善事。提多书就是要处理这些问题。

首先，基督徒必须认识到，神救了我们，不是因为我们所做的任何公义的事，而是因为他的恩典（提多书3:5）。我们在工作场所，家庭或者任何地方所做的事，都不能让我们与神建立关系。我们无法“赚取”他的怜悯。尽管如此，这封给提多的信清楚地教导我们，神的恩典不仅赦免了我们的罪，而且操练我们“除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日”（提多书2:12）。耶稣为我们舍了自己，要“赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（提多书2:14）。提多书3:3-7精彩地向我们描绘了神在回转和称义上的怜悯为信徒立了根基，命令他们“顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事，不要毁谤，不要争竞，总要和平，向大众大显温柔”（提多书3:1-2）。神在拯救上的恩典，催生了一个顺服的、行善事（尽管不完美）的圣洁生命。我们在每日的活动中，提醒自己这样的事实，难道不会让我们成为更有效的基督的仆人和创造界的管家吗？

第二，提多书也提醒了我们行善事的目的。善事的目的是为了满足他人的需要，使神创造我们的才能得以结果。这可追溯到神对人的有关耕种土地，使它多产的命令（创2:5，15）。服侍神和人的善行，但并不主要是为着要赚取神和人的喜悦而做的。善行的成果并不与信心对立，而是信心的关键目的。它是我们在经历“重生和圣灵的更新”（提多书3:5）后对神的回应。“我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣”（提多书3:7），由此我们致力于善事；“这都是美事，并且与人有益”（提多书3:8）。保罗并不是在说做宣讲，发小册子或者向人讲述耶稣的事。他指的是平常的善事，是人们认为能够帮助他人的事。在工作的语境下，我们可以说这指的是能够帮助同事更加高效完成工作的事，而不是邀请他们来参加查经小组。

而且，圣洁的行为受激励，“免得神的道理被毁谤”（提多书2:5），这样，那些反对的人也无处可说我们的不是（提多书2:8）。积极点说，神鼓励基督徒行为敬虔——“以致凡事尊荣我们救主神的道”（提多书2:10）。好的教义引导人行善事，而善事又会吸引人来到神的道前。这就是基督徒工人致力于在工作上行善事的目的——通过行为活出他们口里所传扬的真理。这是一个强有力的见证，它既可以平息人们对基督徒的反感，也能吸引非基督徒来跟随耶稣。
通过这封信，保罗对做善事给予了一些实践上的指导。其中大部分内容都可以应用在工作场所中。从这封信本身，我们可以发现其应用的线索。例如，并不是所有给老年妇人的劝诫（举止行为要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人），都只是老年妇人才需要遵守——正如给提摩太的教导，没有不能应用在教会其他人身上的。（关于奴隶的教导是否适用于现代雇员的问题，参考“歌罗西书和腓利门书与工作”中的歌罗西书3:18–4:1的部分。）

几乎任何一个工作场所，如果想要找到一套有关组织价值和善行的声明，都可以从提多书中摘取到精华。保罗的建议包含了以下方面：

尊重

• 尊重每个人（提多书3:1）。
• 乐意接待他人（提多书1:8）。
• 待人有恩（提多书2:5）。
• 不要介入在微不足道的事上的冲突（提多书3:9）。
• 不任性，不暴躁，有节制（提多书1:7、8）。
• 不要用暴力作为监督的手段（提多书1:7）。要温柔（提多书3:1）。

节制

• 要自制（提多书1:8；2:6）
• 不要贪婪（提多书1:7）。
• 不要酗酒（提多书1:7；2:3）。
• 不要嫉妒和心存恶毒（提多书3:3）。

正直

• 正直行事（提多书1:8）。
• 好善（提多书1:8）。
• 在工作上要顺服上级（提多书2:9）。顺服地上掌权的（提多书3:1）
• 尊重他人的财产权（提多书2:10），如果你受托掌管他人的财务，要忠心打理（提多书2:5）。

有权柄，但是服侍人

• 善用赋予你的权柄（提多书2:15）。
• 谨慎自持（提多书1:8）。
• 对于那些不服约束，说虚空话欺哄人，说谗言，有意挑起纷争的人，要堵住他们的口（提多书1:10；2:3；3:10）。严厉地指责他们（提多书1:13）。
• 用这些美德训练你所领导的人（提多书2:2-10）。

我们要小心，不要把这些应用变成简单的教条。“要谨慎自守”，但是这并不意味着绝不可在合适的时机尝试有益的冒险。“用温柔教导人”并不是说永远不要利用权柄。这就是一封写给早期教会的信在现代工作场合中的应用。无论是在教会中还是在工作场所中，提多书都是有关领导力原则和价值的极好资源。

教牧书信与工作结论

教牧书信专注讨论神家的组织、关系和领导力。神的家始于家庭，扩展到教会，并常常可应用于职场。神对家人和教会的呼召，也适用于神所造的工作场合。祂建立教会的秩序，为要带来和平、丰盛和稳定。同样的——或者高度相似的——秩序，也能为职场带来同样的祝福。

商业组织的第一要务，是理解神及其创造的本性。若要有效的运作，每个职场都需要“真理的柱石和根基”（提前3:15）。我们从承认神一切创造之良善、人类的堕落、神用恩典支持世界、基督的使命、教会对世界和人类的救赎、以及神应许恢复创造本来的完美秩序开始。我们承认救赎是唯独神的恩赐，因此激励我们，让我们可以行出一切善行。我们因此让世界更有生产力，可以服务人们的需要。

教牧书信在此真理的基础上给出了教会的秩序，特别讨论了领导力和良好的关系问题。只要我们尊重教会和其他组织的不同，这些讨论也能应用在非教会的职场上。在职场中，我们并不总是能直接地教牧书信应用，但是若以祷告的心来应用其中的真理，我们可以显明神有序的治理，因此将“人未曾看见、也是不能看见的”（提前6:16）之神的荣耀显明出来。

教牧书信的关键经文和主题