提摩太前书中一个反复出现并被强调的主题是：信念和行为的紧密关系，或者说是教导和实践的关系。完善的或“健全的”教导可以引向敬虔，而错谬的教导往好里说是没有果效的，往坏里说就是有毁灭作用的。从书信的开始，保罗就督促提摩太要“嘱咐那几个人不可传异教”（提前1：3），因为这些异教，和荒谬无凭的话语、无穷的家谱一样，不能推进“在信上所立的章程”（提前1：4）。

虽然保罗所说的是完备的教义对于教会的重要性，但是他的教导也适用于职场当中。持续质量改进协会的创始人之一，爱德华兹.戴明，声称他的方法是一个“深层知识的系统”。他说，“一旦个人明白了深层知识的系统，他将会把它的原则应用于与其他人的每种关系中。他将为自己的决策判断以及他所属组织机构的变革提供基本准则。”[1] 最深邃的真理知识在任何组织机构中都是至关重要的。

约翰逊（Luke Timothy Johnson）把提摩太前书1:4解读得更为显明，“凭着信心理解管理现实的上帝之道” [2] 教会按照——或者应该按照——上帝的道来管理。此话很少人会有异议，但是其他的组织机构也应该根据上帝的方法来管理吗？第一世纪的希腊-罗马世界相信社会应当根据“自然”来管理。然而，如果自然是上帝的创造，那么上帝管理创造的方法也应当在社会管理中表现出来。正如约翰逊所评论的，“在上帝的旨意和社会的结构之间没有根本性的鸿沟。'家庭'（oikos）和'教会'（ekklēsia）之间的结构不仅是彼此相连的，而且都是上帝在世界上治理的一部分。”[3] 职场、家庭和教会都反映了独一的创造秩序。

真正认识上帝之道，对所有职场工作来说都至关重要。举个例子，“创造”的一个突出主题是：人类被造时是良善的。后来人类犯罪堕落了，而基督教的核心真理之一就是耶稣来救赎罪人。因此，工人都是会犯罪的人，但同时也可以经历救赎，成为上帝所希望的好人。我们需要把有关良善、罪和救赎的真理，作为要素融入到组织机构的实践中去。如果假定人类都是好人，不是罪人，那么无论是教会还是其他工作都无法有效地运作。帐号需要被监察，性骚扰需要被阻止，客户服务需要被奖励， 传道人、牧师和执行官需要被监督。同样地，不管是教会还是其他职场都不能想当然地认为，凡犯错或犯罪的人就应当被自动地抛弃。我们需要提供补救的机会，提供改过自新的实际帮助。在教会，我们关注的是属灵的和永恒的救赎，而非教会的职场关注的则是和该组织使命有关的、有限的补救措施。相对于立刻解雇的做法，尤其是在西方，保留观察期，提供工作表现提升计划，提供再培训，调配其他工作岗位，提供导师指导和雇员协助项目等都是一些职场“救赎性”实践的例子。当然，由于组织类型的不同，使命的不同，周边文化、司法和经济环境的不同，以及其他因素的不同，实际具体的“救赎性”做法会相应地有区别。

如果基督徒在工作中想要明白上帝期望他们以及身边的人如何行事为人（提前3：15），那么他们必须明白并相信圣经中上帝的启示。真理必引向爱（提前1:5），而错谬的教义则只生“辩论”（提前1:4），“纷争”（提前6:4）和属灵的毁坏（提前1:19）。对上帝之道的认识，正如祂话语所启示的，不能单单限制在圣经学者的范畴之内，对圣经的理解也不是单单与教会内部有关。基督徒工人也必须理解圣经，以至于他们可以在世界中按照上帝的旨意，为了祂的荣耀而经营。

任何基督徒，不管在组织机构身处何种职务，其实都担当着领袖的角色。公司执行官通常拥有最大的机会来塑造一个组织机构的策略和结构。所有的工人都有持续不断的机会可以发展友好的关系，提供优良的产品和服务，行事正直，帮助他人发展才干，以及塑造紧密工作小组的文化。每个人在工作中都有一个影响力圈子。保罗建议提摩太不要让自认为低下的身份阻碍了他发挥影响力。“不要叫人小看你年轻，总要再言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样”（提前4:12）。

有趣的是，我们发现，一些现代企业已经意识到这种情况了。许多的组织机构拥有“使命宣言”和“核心价值”， 这些字词之于世俗的组织而言，大致和教会所说的“信条”或“教义”类似。各种组织机构也像教会一样，都在密切关注文化。这进一步证明：工人相信什么，组织机构教导什么，会影响人们如何行事为人。基督徒在工作中应该在力所能及的范围内尽力地塑造我们所在组织机构的价值、使命和文化。