加拉太书、以弗所书、腓利比书与工作概览

加拉太书、以弗所书与腓利比书是新约中三封简短而内容丰富的保罗书信。因为它们篇幅短小，所以我们将它们对工作神学的贡献汇在一章里。然而，这三封书信各有不同的主题，因此我们会分别加以考察讨论。

加拉太书与工作

弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情慾的机会，总要用爱心互相服事。（加5:13）

加拉太书导论

作为信徒，我们如何在耶稣基督里生活呢？如果基督徒的生活开始于我们对基督作为救主和主的信仰，我们如何在日常生活中，在我们的工作中表达这种信念呢？

对于我们许多人来说，答案在于如何按照某些基本规则来排定我们的行为优先级。（1）尊重同事;（2）不要使用不适当的语言;（3）不要八卦;（4）在作出决定时以圣经价值观为指导；和（5）如果可能，介绍我们的基督信仰。虽然我们很容易加长这个清单，但它反映了按照圣经的优先级行事的宝贵原则。
但是，无论是在工作场所还是其他地方，按照这样的列表行事的基督徒都存在某种危险。这种危险被叫做律法主义，就是将基督徒生活变成一套规则，而不是在基督里自由地回应神的恩典、建立一个以基督为中心的关系网络。此外，那些以律法主义的方式生活的基督徒，常常将不那么重要的事项放在待办事项表中，有时甚至放入一些不正确的事项。

保罗和加拉太书

这正是第一世纪中叶，在加拉太的信徒中间发生的事情。听了使徒保罗传道，他们信了基督，并开始过着基督徒的生活。但是没过多久，他们就开始按照一张什么可行、什么不能做的清单来安排自己的生活。在这个过程中，加拉太教会逐渐受到外界的影响，听从了一些自称基督徒的人的教训。这些人坚持认为，基督徒的生活需要遵守摩西律法，就像某些当代的学派所理解的一样。这些“犹太主义者”特别说服加拉太人要像犹太人一样行割礼（加5:2-12），并遵守礼仪方面的律法（加4:10）。

于是，保罗写了这封被我们称为“加拉太书”的信，为了让加拉太的基督徒回到正确的轨道上来。虽然在信中他没有直接讨论工作的问题，但他对基督徒生活本质的基本指导，清楚地讨论了我们所关心的信仰与工作问题。此外，加拉太书也有一些与工作有关的意象，特别是对第一世纪奴隶制的刻画。保罗说，基督徒要生活在自由中，而不是被摩西律法或任何地上的权柄所奴役（加4:1-11）。然而具有反讽意味的是，那些在基督里行使自由权利的人，应该选择“用爱心互相服事”（加5:13）。

圣经学者们几乎一致认为，加拉太书是使徒保罗在公元49-58前之间，写给位于罗马加拉太亚省的所有教会的信。现在，该地属于土耳其中部地区。[1] 保罗的信乃是写给他自己传耶稣基督的福音所建立的教会的。这些教会存在于多元文化和宗教环境中，最近受到犹太主义者的影响（这些犹太基督教徒认为，如果想要过完全的基督徒生活，所有基督徒都必须遵守全部律法）。

在回应加拉太教会和他们中间败坏的犹太主义者时，保罗强调了我们在基督里的自由。应用在工作场合，加拉太书可以帮助我们理解耶稣基督福音的精髓——自由，并将其纳入到我们的工作中。

在简单介绍自己的身份之后，保罗问候了加拉太教会，并将基督称为”为我们的罪捨己，要救我们脱离这罪恶的世代“之人（加1:4）。借此，他引入了自由的主题；这既是加拉太书的中心议题，也是我们在基督里活着的信徒最重要的关注点。

理解在基督里的生活（加拉太书1:6-4:31）

信的一开始，保罗就阐明了加拉太教会存在的问题。他们正要”离开……，去从别的福音“（加1:6）。这”福音“要求外邦人”随犹太人行事“（加2:14）。为了说明这个“福音”不是真正的福音，或者说根本不是一个好消息 ，保罗提出了各种论证，包括他的经历（加1:10-2:21），通过圣灵接受信心（加3:1-5），在信心里成为亚伯拉罕的后裔（加3:6-29），奴仆和儿子的比喻（加4:1-11），诉诸个人的情感（加4:12-20），以及使女和自主的女人之寓言（加4:21-31）。

在1-4章的若干地方，当保罗阐述基督徒的生活时，他使用了奴隶制的语言和意象来强化他对我们在基督里的生活的理解。加拉太书主要强调了奴隶缺少自由的一面，而这正是加拉太人因信仰基督而蒙了拯救的地方。”从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了“（加4:7）。他们愿意跟随摩西律法，而不是依靠自己的信心，实际上就是毫无意义地恢复了被奴役的境地（加4:8-10）。如果理解正确，甚至摩西律法也赞成自由，而不是将人束缚在律法之下（加4:21-31）。

所以我们看到，保罗利用了工作的意象（奴隶制），来说明宗教上律法主义之属灵实质。但是，这个要点并不能直接应用在工作中。在一个合法的工作场所，若老板试图控制员工的每一个行动、言词甚至思想，那么就违背了我们在基督里的自由。任何工人都有义务服从他们合法的上级。然而同时，任何类型的组织都应在满足工作真正需要的前提下，赋予工人完全程度的自由。

在基督里生活（加拉太书5-6）

随着前四章渐强的音乐，加拉太书5:1 成为了呼唤自由的最强音。”基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。“然而，这并不意味着基督徒可以随心所欲的行事，满足自己的罪恶欲望，忽视他们周围的人。相反，保罗解释说，”弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情慾的机会，总要用爱心互相服事“（加5:13）。基督徒在基督里已经得了自由，不再被奴隶世界以及其中的权柄——包括摩西律法——所辖制。然而，在这自由中，他们应该选择谦卑地用爱心互相服事。这样的”服侍“不是一种束缚，而是一种反讽意义上的、在基督里的真自由。

在圣灵里生活（加拉太书5:13-23）

当基督徒相信了基督的福音之后，神的圣灵已经赐给了我们（加3:2-5），帮助我们每一天活出信心（加5:16）。那些”依靠圣灵而活“的人，会拒绝和远避”情欲的事“，”就如姦淫、污秽、邪蕩、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21嫉妒、醉酒、荒宴等类“（加5:19-21）。这份清单上的某些内容，经常会出现在各种工作场合——争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒，等等。甚至偶像崇拜和巫术等宗教习俗，在工作场所也时有所见。如果神呼召我们在灵里生活，那么我们在工作的时候，也应当在圣灵里工作。

保罗特别警告我们不要以自由的名义”放纵情欲“（加5:13）。相反，我们应当选择”彼此服侍“。这意味着即使我们在工作中相互竞争或意见不一，我们也要协助我们的同事。我们要诚实面对我们的争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒，并力求解决（见太18:15-17），而不是培植仇恨。我们要创造超出客户合理期望的产品和服务，因为真正的仆人为接受服务之人提供最好的服务，而不仅仅是足够好的服务。

然而，神的灵不单单是一个神圣的看守，使我们免于困境而已。相反，圣灵会在信徒的工作中产生出新的态度和行为。在农业中，水果是长期成长和栽培所获得的美味。“圣灵的果实”这种比喻，表明上帝关心我们会成长成怎样的人，而不仅仅是我们今天所做的事情。我们的一生，要培养”仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制“（加5:22-23）。我们没有理由认为，这个果实只意味着我们与教会和家庭中的基督徒之间的关系。恰恰相反，正如我们在生命的每一个方面都得到圣灵的指引，所以无论我们身处何处，包括在工作之中，也要展示圣灵的果实。例如，工作场所的耐心并意味着当面临紧急的商业问题时，我们不能迅速决策或采取必要行动。相反，它意味着一种免于焦虑的自由，让我们不会在时机不成熟时就贸然采取行动，例如因一时愤怒而解雇下属，在听到解释之前就谴责同事，没有给予学生必要的思考时间就要求答案，或者在没有弄清楚客户想要的发型之前就动了剪刀。如果圣灵的果子看起来与工作无关，那么我们也许小看了属灵果实真正的样式。

为别人的福祉工作（加拉太书6:1-10）

加拉太书6章第一部分采用了各种工作相关的术语，来指导基督徒如何以切实的方式照顾别人。基督徒要慷慨待人，彼此担当“各人的重担”（加6:2）。但是，为了不让我们过分骄傲，以为服侍他人可以成为自己不好好工作的借口，基督徒以要”察验自己的行为“，”担当自己的担子“（加6:4-5）。

保罗也利用撒种和收割的类比，鼓励加拉太人专注于圣灵的生活，而不是肉体的生活（加6:7-8）。”所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样“（加6:10）。除了照顾信徒的需要之外，基督徒也要顾及社区共同的利益。当然，如果我们要向别人行善 ，不免要在工作场合如此行。

以福音为中心（加拉太书6:11-18）

在最后的话语中，保罗提醒加拉太人以福音为中心，定睛在基督的十字架上：”但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上“（加6：14）。

加拉太书的结论

通过在结尾段落使用被钉十字架的话语（加6:14），保罗回到了这封信前面所说的内容上：”我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我捨己“（加2:19b-20）。相信基督，并不单单是相信他的生平、死亡和复活的某些事实，而是与基督同死，好让他在我们里面活着。当我们在办公室、仓库、商店和会议室中工作时，”基督在我们里面“的现实并未消失不见。相反，它敦促我们每时每刻，在任何地方都依靠圣灵的大能为了基督而活，他也赋予了我们这样做的能力。

基督徒的生活根据是我们的信心。但信心并不是被动地同意福音的真理。相反，在基督徒的日常经验中，我们的信心会变得生机活泼。按照保罗的说法，信心甚至可以“使人生发仁爱”（加5:6）。因此，在我们生命中动工的信心会激发着爱的行为，就是在圣灵的帮助下，让我们的心里和行动上更加有爱（加5:22）。我们拒绝因行为称义而成为律法的奴仆。然而，当我们通过信仰、拥抱我们在基督里的自由时，我们的行为就会带来爱，喜乐，和平，忍耐，良善，恩慈，信实，温柔和节制。我们认为工作是实践我们在基督里的自由的主要场合，让我们可以爱他人，“向众人行善”（加6:10）。如果我们在我们工作场所里看不到信仰的果实，那么我们生活的一个主要部分就已经脱离了基督的掌管。

以弗所书与工作

我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。(以弗所书4:1)

以弗所书概览

在受造的宏大计画之中，我们的工作有何意义？工作是我们一生当中要勉强应付的活动，还是一个让我们找到意义、医治、人格统合的场合？[1] 在神创造的世界中，我们的工作也有位置吗？我们的工作对基督救赎世界来说，有什么意义呢？

以弗所书谈的是神创造万有的工作，从这个世界的创造之前就开始了，由基督救赎的工作接续，然后迎向现在与未来。我们在这件工作中，一方面是认真看戏的观众，一方面又是神工作的主动参与者。

因此，以弗所书提供了一个新的观点——不只是关于神的，也是关于我们自己的。我们的生活、行动，也就是我们的工作，负有崭新的意义。因为神借着基督所成就、和正在进行的工作，我们的生命不一样了、我们的敬拜不一样了、我们的工作也不一样了。我们在一生中所做的，包括专业的工作，是为了回应神拯救的行动，是为了成就祂赐给我们与祂同工的职分。既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称(以弗所书4:1)。

我们所知的「以弗所书」，和使徒保罗的在新约里的其它书信，有些相似、也有些不同。这封书信和歌罗西书最像，有类似的主题、结构，甚至是句子(以弗所书6:21-22；歌罗西书4:7-8)。[2] 以弗所书与保罗其他书信不同之处，在于其写作风格、特别的用字，还有某些神学观点。还有一点，就是这封信并没有像保罗的其他书信那样，针对哪个教会的特别情况。[3] 本注释预设保罗是作者。

在以弗所书中，保罗没有单单讨论某个特定堂会的需求，而是广泛论及神在宇宙中工作的神学观点，还有在这项工作中耶稣基督教会的重要角色。每一位信徒都投入这项神圣的职分，就好像原来就是「在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善」(以弗所书2:10)。每一位信徒对教会的成长与使命，都是极为重要的(以弗所书4:15-16)。

上帝宏伟的计划：神学观点(以弗所书1:1-3:21)

以弗所书的前半部，揭示神拯救整个受造界的宏伟叙事。就算是在「创立世界」以前，神就已经赐下恩典，在基督里拣选我们，为了回复与祂的关系，为了活出祂在这个世界中的旨意(以弗所书1:4-6)。神的旨意最重要的是要「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一」(以弗所书1:10)。换句话说，神所要做的，是在基督的权柄之下，复原整个被罪破损的受造世界。神定意要复兴祂所造的，这一点告诉我们，这个世界(农场、学校、公司、...等等)对神来说很重要，祂并未离弃这个世界。

神复兴的工作，以基督为中心，邀人参与，一方面是领受神恩典的，另一方面又是祂赐恩复兴工作的参与者。你们得救是本乎恩，也因着信；并不是出于自己...也不是出于行为(以弗所书2:8-9)。但是我们的工作还是很重要，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的」(以弗所书2:10)。因此，我们并非靠着做了什么而得救，而是为了要做什么而得救。这些工作——包括一切我们所做的，都属于神更新受造界的工作。所以，我们在工作场合中的行动极为重要，是神为我们成就祂在我们生命中的旨意而预备的。

在神的计画中，教会主要的角色，是要引领世界与基督合一。基督在十字架上死去，不只为我们个人带来救赎(以弗所书2:4-7)，而且也修补了犹太人和外邦人之间的破口(以弗所书2:13-18)。之前视为仇敌的合一了，正是神标准的合一工作。因此，教会要向世界显明神宏伟计画是什么、有多么伟大(以弗所书3:9-10)。但是，教会并不只是一群人一个礼拜聚在一起，做一些宗教活动而已。相反，教会是所有信徒合在一起，在生活中每个地方所做的一切事情——不管他们是聚在一处还是分别行事。在生命的各种景况，我们的「上帝能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的」(以弗所书3:20)。要注意保罗用了「同国」这个一般用词(以弗所书2:19)来描述基督徒，而不是像「敬拜的人」这样的宗教用语。事实上，以弗所书没有谈到教会聚集的时候要做什么、怎么做，但是却提到教会成员应当如何工作的原则，就是我们接下来要讨论的。

上帝宏伟的计划：实务指引（以弗所书4:1-6:24）

以弗所书的后半段，劝勉信徒活出本书信前半段的异象。「我为主被囚的劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称」（以弗所书4:1）。每一个基督徒都与此呼召有分。因此，我们最重要的职业(vocation，源自义为「呼召（calling）」的拉丁文)，是要尽我们本分，来扩展神在这世上多重面貌的使命。这份呼召形塑我们生命中每一件事情，包含我们的工作，或者有时会称为我们的「职业（vocation）。」当然，有时候神也可能会呼召我们在这基础的呼召之上，去做特别的工作，为了使祂的荣耀得着称赞（以弗所书1:12）。不论是医师或律师、接待员或服务生、演员或乐师、父母或祖父母，我们都要过一种与基督的呼召、还有基督在这世上所做一切相称的人生。

总要劳力作正经事、给缺少的（以弗所书4:28）

在以弗所书第4到6章实际的劝勉中，有两段经文 特别与工作有关。第一段和工作的目的有关。「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人」（以弗所书4:28）。虽然是谈到偷窃的人，但保罗的建议是要给所有的基督徒的。在NRSV中翻成「正经（honestly)」的希腊文（to agathon），原意是说「有益的（to the good）」。神一直带领基督徒做有益的事。工作场合是我们做许多有益之事的重要情境，也是神为我们预备的（以弗所书2:10）。

透过工作，我们得到足够的资源来与需要的人分享——不管是直接透过教会，或者其它管道。虽然，工作神学并不完全等同于慈善神学，但是这段经文很明显表达这两者是相关的。这一段的总体信息是：工作的目的是要做有益的事，不管是透过我们的工作直接完成的，或者透过工作让我们有能力付出，给我们工作以之外的人。

为主作工、共享成果（以弗所书5:21-6:9）

第二个实际的考量是人际关系。基督徒的呼召，影响我们的基本人际关系，特别是家庭与职场。（在工业时代之前，住家就是家庭生活和工作地点的处所。）以弗所书5:21-6:9对此加以强调，讨论了具体的家庭关系（妻子/丈夫，子女/父母，奴仆/主人）。这一类的清单，在希罗世界的道德劝说中很常见，在新约里面也会看到（例如：歌罗西书3:18-4:1以及彼得前书2:13-3:12）。[1]

我们对以弗所书6:5-9讨论奴隶与主人的关系特别感兴趣。保罗写信给做主人的基督徒、在基督徒主人底下为奴的基督ˊ徒，还有在未信的主人之下为奴的基督徒。这一段经文和歌罗西书（歌罗西书3:22-4:1）里面的一段经文很类似。（敬请参阅 “歌罗西书、腓立门书与工作” 中的“歌罗西书” ，有关第一世纪罗马帝国奴隶制度的历史背景，有助于了解本段关于以弗所书的解释。）简而言之，罗马帝国时代的奴隶制度，和二十一世纪的支薪工作，有类似的地方，也有不同之处。主要类似的地方，是古代的奴隶和现代的员工，都是在有权柄的主人或管理人员之下工作。从工作本身来看，这两种身分都有责任，要满足在上有权柄之人的期望。主要的不同之处，则是古代的奴隶（现代的奴隶也是一样），不但需要为主人工作，他们的生命也是主人的。奴隶不能辞掉工作，遭受恶待时，只有极有限的合法和自力救济权益，所做工作没有薪水和补贴，无法协商工作条件。简而言之，主人对奴隶虐待的权力范围，远远超过管理人员对待工作人员。

我们会先讨论以弗所书这一部分如何应用在实际的奴隶制上。然后，我们再看看怎么运用在现代已开发经济国家的支薪劳力上面。

基督的奴仆（以弗所书6:6-8）

以弗所书鼓励做奴隶的，要看自己像是「基督的仆人」，「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（以弗所书6:6-7）。工作实际上是为了基督而做，这样会激励他们更卖力、做得更好。保罗这些话，在主人命令奴隶去做好工作的时候，带来安慰。这种情况下，就算主人通常不会奖励为奴的人，神也必定会赏赐他（以弗所书6:8）。

但是，为什么为地上的主人做奴隶，会是「遵行上帝的旨意」（以弗所书6:6）？主人很可能会指使奴隶去做完全与神的旨意无关的事，像是虐待其他奴隶、欺骗顾客、或是慢慢侵占别人的田地。保罗特别澄清：「你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般」（以弗所书6:5）。为奴的只能为主人做那些能为基督做的事。如果主人要为奴的做不对的事，那么保罗的话就成为一个巨大的挑战，因为需要抗拒主人的命令。最起码，这样会带来不太愉快的结果。但是，保罗的指示无法回避。「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（以弗所书6:7）。主的旨意超越任何主人的命令。如果不能拒绝与基督的职责相冲突的命令，还有什么才叫「诚实的心」呢？耶稣说：「一个人不能事奉两个主」（马太福音6:24）。不听命地上主人的惩罚可能会很可怕，但是，为了「好像服事主」，可能必须承受这样的痛苦。

基督徒主人（以弗所书6:5-11）

做主人的强迫为奴的在听命主人或是听从基督之间做出选择，乃是一件非常残酷的事情。所以，保罗告诉这些做主人的，「不要威吓」他们的奴仆（以弗所书6:9）。如果主人要奴仆做有益的工作，那么就没有必要威吓。如果主人要奴仆做不好的事，那么他们的威吓就像是在威吓基督。就像歌罗西书里说的，以弗所书也认为主人应该要记住，他们在天上有一位主人。但是，以弗所书特别强调一件事，奴仆和主人，「同有一位主在天上」（以弗所书6:9）。因为这个原因，以弗所书说做主人的「待仆人也是一理」（以弗所书6:9），也就是说，给奴仆命令时，就好像是要给（或是为了）基督什么要求一样。所以，基督徒主人绝不可命令奴仆做不对的事，或者过量的工作。虽然主人与奴仆在地上的分别没有改变，但是他们之间的关系却变成前所未有的同心合一 。两者都是按着「诚实的心」，以基督为主（以弗所书6:5）。两者彼此都不能主宰对方，因为只有基督是主宰（以弗所书6:7）。两者都不能回避彼此相爱的责任。这节经文接受奴隶制度的经济、文化现实，但是，也为废除奴隶制度撒下种子。在基督的国度里，「并不分...自主的、为奴的」（加拉太书3:8）。

我们现在的世界仍然存在奴隶制，虽然名字变成了人口贩卖、强迫劳力；我们实在应该为此感到羞耻。以弗所书6:5-9的思路，还有里面整个故事，是要我们为终结蓄奴而努力。不过，我们大部分的人，不管是为奴或主人，不太可能自己有蓄奴相关经历。但是，我们在职场的关系中会发现，有些人比其他人更有权力。以此类推，以弗所书6:5-9想要告诉雇主和雇员，只能指示、完成和奖励那些能借着基督、为了基督而作的工作。如果我们受命做好事，问题比较简单，虽然任务不见得容易。我们可以尽力而为，不论会从老板、客户、管理的人、或者任何其他要管理、监督我们的人身上，得到什么补偿或感谢。

但当我们受命去做不对的事情时，情况变得比较复杂。从一方面来看，保罗告诉我们要「听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。」我们不能随便违逆我们地上的权柄，就好像我们不能违逆基督一样。这一点会让人质疑，基督徒员工是否可以告密、罢工、抱怨监督人员抱怨。最起码，不同的意见或判断，并不是足够理由，可以让人抗拒工作命令。重要的是，不要混淆下面这两种情况：「我不想做这件工作，我觉得老板要我做这个对我是不公平的」和「要我做这件事，是违反神的心意的。」保罗说「要惧怕战兢...听从你们肉身的主人」，是告诉我们，除非我们有充分的理由相信要做的是错误的，不然我们应该奉行在上权柄的命令。

而且保罗还说，我们听我们肉身的主人命令时，要「从心里遵行上帝的旨意。」当然，如果我们受命要做些很明显违反神心意的事（像是违反圣经诫命或价值观），那么，我们遵行最高主人（基督）的原则，就是要我们抗拒人类主人不属神的命令。这两个区别的关键常常在于知道，如果抗拒这些命令，谁得到好处。如果抗命的结果，会保障其他人、或其他群体的利益，那么我们就有强烈的理由抗拒命令。如果抗拒的结果，只有保障了我们个人的利益，那么这个理由就有点薄弱。有些情况，保障他人权益，可能会损害我们的生涯、让我们的生计付出代价。保罗豪不犹豫地说：「倚赖他的大能大力作刚强的人」、「要穿戴上帝所赐的全副军装」（以弗所书6:10，11）。

但是我们也应当同情那些面临抉择，要么顺服一个确实不属神的命令，要么被解雇承受个人损失之人——有时可能是我们自己。这种情况对于处在经济阶层底部的工人来说更为常见，他们没有太多选择，经济上没有什么支助。工作的人常常受命要做很多杂乱琐碎的坏事，像是撒谎（「跟她说我不在办公室」），欺骗（「多放一瓶酒在16号桌，反正他们醉成那样也不会注意到」），夸大其辞（「我期待你把这项工作，当成对你来说全世界最重要的事那样去做」）。我们是不是一定得接受每一件工作?有些时候，上级命令我们做真正的坏事。「如果她不接受我们开出的条件，就威胁她说要破坏她的名声。」「在她发现更多伪造品管纪录之前，找个理由把她开除了。」「今晚附近没人的时候，把它倒在河里。」但是，丢了工作，看着家里越来越穷困，有时似乎比听命去做这些不讨神喜悦的命令还要更惨。我们常常不是很清楚，到底哪些选择比较符合圣经的价值观、哪些不是。我们必须了解，下决定可能是个复杂的过程。我们面对做一些不对的事情的压力时，一定要更加依靠神的大能、在恶势力之前站立得住。但是，如果发现有些信徒无法胜过属世的工作场合的邪恶势力，我们也需要基督的怜悯和赦免的话语。

如果我们是有权柄的，那么我们应该只提出基督会赞成的命令。我们不可命令属下伤害自己、或是其他人，来让我们自己得到好处。我们不可命令别人，做我们自己按照良心来看不会做的事。当员工拒绝我们，不做违背良心、公理的事情时，我们不可威胁他们。虽然我们是老板，但我们也有自己的老板；有权柄的基督徒，要借着我们给别人的命令，来完成我们服事神至高的责任。我们都是基督的奴仆，我们没有权力命令、或听命做一些违逆基督的事情。对我们每个人来说，不管我们在职场上是什么职位，我们所做的工作，既可以服事神、也可能无法服事神。

以弗所书结论

以弗所书只有几节经文清楚谈到工作场合，而且就算是这些经文，谈的也都是窃贼、奴隶，还有主人的事。但是，如果我们稍有领受神要如何透过基督复兴一切受造的，那么，就会发现我们所做的工作，在这个计划中非常重要。我们的工作场合，就是我们完成神为我们所预备善功的主要情境。以弗所书并没有特别告诉我们，神在我们的工作中，为我们每一个人预备的善功是什么。我们还需要其它资源来了解这一点。但是，这封书信确实告诉我们，神呼召我们，为了行善而做一切我们的工作。若我们根据我们与唯一真正的主人——基督——之关系来看待自己和同事，那么我们的工作关系和态度都会完全转变。

以弗所书鼓励我们，对我们的生命采取一种新的观点，把我们的工作看成神自己创造世界、又要将世界从罪中拯救出来的工作结果。我们之所以工作，是要回应神的呼召，在我们生命中的每一个层面，跟随耶稣（以弗所书4:1）。在工作中，我们看到许多机会，可以去做很多神要我们去做的好事。所以，在我们的办公室、工厂、学校、家庭、商店，还有其它每一种工作场合，我们都有机会「甘心事奉」服事主（以弗所书6:7）。

腓立比书与工作

恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。(腓立比书2:12b-13)

腓立比书概览

工作需要努力。不管我们是做生意、开卡车、扶养小孩、写文章、卖鞋子，或者是照顾行动不便之人或者年长者，我们工作时都需要付出个人劳力。如果我们早上不起床、不出门干活，我们的工作就不会有进展。是什么让我们每天早上起床的？又是什么让我们可以撑过一整天？是什么激励我们、让我们对工作忠心，甚至还要做得很好？

这些问题的答案包罗万象。有人会说是经济需求。「我起床去工作，因为我需要钱。」其它的答案可能和我们的兴趣有关。「我工作，是因为我热爱我的工作。」还是有些答案可能不会这么令人激动。「是什么让我起床之后、撑过一整天？咖啡因啊！」

保罗写给腓立比教会基督徒的信里，提供这个问题一个不一样的答案，帮助我们找到投入工作的力量。保罗说，我们的工作不是我们自己劳力的结果，而是神在我们里面运行，赐给我们力量。我们一生所做的，包含工作，都是神在基督里救赎工作的彰显。不但如此。我们还借着神在我们里面的能力，找到我们工作的力量。基督来是为了服事人(马可福音10:35)，而且神赐我们力量与基督同工、一起服事人。

多数学者都同意，使徒保罗是在公元后54到62年间，写下我们所谓的腓立比书这封信。[6] 不过保罗是在什么地方写的，就没有共识，但是我们知道应该是在某个他受监禁的地方（腓立比书1:7）。[7] 显然保罗写这封私人书信是给在腓立比的教会——他之前在那里建立的群体（腓立比书1:5；使徒行传16:11–40）。他写这封信，是为了加强和腓立比教会的关系，让他们知道他的近况，谢谢他们支持他的服事，装备他们面对信仰的挑战，让他们信仰的路上走得更稳固，并且，最重要的，要帮助他们活出信仰。

腓立比书用了工作 （ergon 及相关同义词）一词很多次（腓立比书1:6；2:12–13、30；4:3）。保罗以此来描述神拯救的作为，还有人从神拯救之功涌流而出的工作。他并没有直接谈到属世工作场合的相关议题，但是他所说的，在工作中有很重要的应用。

那在你们心里动了善工的，必成全这工（腓立比书 2:19-3:21）

在保罗开头为腓立比教会祷告的前提下（腓立比书1:3–11），他分享了他对神在腓立比教会信徒中作为的信念。「我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓立比书1:6）。保罗所说的「工夫」指的是在基督里，使人得救重生的工作。保罗借着向他们传讲福音，在这项工作上有份。他担任教师、使徒，继续这项工作，他说这是「成就我工夫的果子」（腓立比书1:22）。但是，这背后的工作是神所做的、不是保罗，因为神才是「在你们心里动了善工的」（腓立比书1:6）。「都是出于上帝」（腓立比书1:28）。

NRSV 说这是神在「你们中间（among you）」的工作，但是大多数英文译本说这是神「在你们里面（in you）」的工作。两个都是合适的，希腊文片语en humin 可以翻成这两种情况。神的善功是在每个人的生活里面开始的。但是，这也需要在信徒中间的团契时，活出来。第6节经文的重点，并不是要限制神的工作到底是在个人、还是群体，而是要强调他们所有善工都是神所做的。还有一点很重要的，这项工作并没有在「个人得救时」、或是教会建立时就完成了。神继续在我们里面、在我们中间工作，然后要在「耶稣基督的日子」，成全这工。只有耶稣再来的时候，神的工作才会完全成就。

保罗的职分是传福音、做使徒的；就像所有人工作一样，他的工作也有代表成功或野心的标志。你领了多少人归信、募到多少款、多少人肯定你是他们的属灵导师、你的贡献跟其他传福音的人比起来怎么样--这些指标都会使人陷入骄傲、野心的网罗之中。保罗也认同他工作之中存在这些动机，但是，他坚称最重要的是爱（腓立比书1:15–16）。由此推论，在其它的各种职分中，也是如此。我们总是受到诱惑，要为成功与否而工作（例如：知名度、安全感、钱），这些都会引人走向「个人野心」（eritieias，比较精确应该译作「不公平的自我欣赏」）。[8] 这些并非全部都不好，因为它们也常常是完成我们工作的合理目标（腓立比书1:18）。完成工作很重要，就算有时我们的动机并不纯正。但是，长期来看（腓立比书3:7–14），动机确实是很重要，而唯一属基督的动机，乃是爱。

行事与福音相称（腓立比书1:27–2:11）

既然我们所做的都是神在我们里面做成的，我们的工作必然是有价值的，就像是神所做的一样。但是，显然我们会阻碍神在我们里面的工作，因为保罗如此劝勉：「你们行事为人与基督的福音相称」（腓立比书1:27）。他主要想说的是关于一般生活，所以他的劝勉所指，也应该包含工作。他特别提到三个命令：

1. 「有一样的心思」（腓立比书2:2）。
2. 「不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强」（腓立比书2:3）。
3. 「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓立比书2:4）。

再次强调，我们能够照着这些指示行事为人，单单因为我们所做的是神在我们里面所做成的；只不过，在这里他用了我们所谓「基督颂」的美丽诗章来说明这一点（腓立比书2:6–11）。他说，耶稣「不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓立比书2:6–8）。因此，神在我们里面的工作-特别是基督在我们里面的工作——都是谦卑待人、总是为了他人的益处，即使有时需要舍己。

「有一样的心思」（腓立比书2:2）

「有一样的心思」，这是基督赐给成为一体的基督徒头一个命令。我们不应该将此运用在属世的工作场合。事实上，工作的时候，我们并不会想要和我们周遭的人有什么一样的心思（罗马书12:2）。但是，在许多工作场合中，也有许多基督徒。我们应当尽力与我们工作场合中的基督徒，有一样的心思。不幸的，这可能还是非常困难。在教会里，我们分别为圣，进入一个群体之中，彼此认同有关圣经、神学、道德、灵性，甚至还有文化相关事务的看法。在工作中，我们无法做到这种程度。我们可能会和不完全认同上面这些事情的基督徒，一起在职场上共事。单靠我们的判断能力，其实可能很难确定自称是基督徒的、是否真的就是。

很惭愧，这一点阻碍了我们做基督徒的见证，也让我们不能有效的同工。如果我们信徒之间相处得比跟非信徒之间还糟，这些非信徒的同事会怎么看待我们的主呢？最起码，我们应该尝试认识在我们工作场合中的其他基督徒，学习了解他们怎么看待信仰、活出信仰。我们可能不会认同彼此对极重要事务的看法，但是，能够表达互相尊重、不要与自称基督徒的人处得不好、甚至争吵，这样就不错了。如果我们确实相信神真的关心我们所做的，那么我们就应该存异求同，齐心完成工作。

有和基督一样的心思，就是指要和基督的「爱心相同」（腓立比书2:2）。基督如此爱我们、以至于死（腓立比书2:8），所以我们也要有跟他一样的爱（腓立比书2:5）。这一点不论是对待我们工作场合的其他信徒，或者非信徒，都是一样的：我们要爱他们！职场中人都应该会认同我们所说的，我们应该做些对其他人有益处的事。如果一位基督徒说：「我的工作是要服事你」，这样有谁会不同意呢？

「不可贪图虚浮的荣耀」（腓立比书2:3）

看别人比自己更强、更好，这就是以基督的心为心的心思意念（腓立比书2:3）.谦卑的意思是针对所有人，并不是只有对基督徒。因为耶稣在十字架上死去（最最谦卑的行动）是为了罪人、不是为了义人（路加福音5:32；罗马书5:8；提摩太前书1:15）。

在工作场合有很多谦卑服事的机会。你可以大方的将功劳归给其他人，但是要追究、谴责失败责任时，尽量谨慎、小心一点。你可以在别人说话时专心聆听，不要太快表达自己的想法。你可以试试别人的想法，不要总是一直坚持你自己的作法。你可以不要羡慕、忌妒他人的成功、升迁、高薪，如果做不到，将你的忌妒在祷告中带到神的面前，不要在餐桌上跟其他人发泄。

反过来说，职场提供个人发挥野心的许多机会。我们前面提过，野心、甚至竞争，并不是一定都不好（罗马书15:20；哥林多前书9:24；提摩太前书2:5），但是不择手段、单顾自己就不好了。这样子会让你对自己认识不太正确、太高估自己（「虚浮」），最后把自己放在一个不切实际、对工作和信仰都没有ˊ帮助的景况中。有两种解决方法。第一、要明白你的成功需要依靠别人、也需要对别人的成功有所助益。这个意思是说要在职场上真正的与团队合作。第二、不断征询对你自己和你的表现之准确反馈意见。你可能会发现你的表现确实很优秀，但是，如果你是用正确的态度来认识这一点，那就不算是虚浮。从他人的回应来看待自己，就是谦卑，因为比起你对自己的看法，你更重视别人的看法。不必赘言，如果你找到正确的回馈管道，会对自己很有帮助。向错待你、蒙骗你的人，委屈自己、接受他们对你看法，这并不是谦卑。就算让自己在十字架上受尽痛苦，耶稣对自己仍保持正确评估（路加福音23:43）。

「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓立比书2:4）

在这三个命令之中，这一个可能是我们在职场中最难做到的。我们之所以工作，有极大部分是要满足自我的需求。所以，不看重我们自己的利益怎么会合理呢？保罗并非此意。但是我们要记住，他确实向一群人说：「各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事」（腓立比书2:4）。也许他的意思是说，如果每一个人不要只顾自己的需要，也能关切整个群体的需要，那么，这里面每一人的需求就都顾及了。这一点和保罗在哥林多前书12章还有其它一些地方所说的，看法是一致的。眼睛无法满足交通、行动的需求，这要靠双脚来达成。因此，每一个器官为了身体的益处而行动，然后也顺便满足了自己的需求。

理想中，这一点可能对关系十分密切的群体是对的，像是高度委身成员所组成的教会。但是，这也可以应用在不是教会的工作场合吗？保罗的意思，是要我们注意同事、客户、上司、属下、供应商，还有许许多多我们周遭人的需求，而不管我们自己的吗？再次来看腓立比书2:8，保罗在这里将十字架上的耶稣描述成我们的榜样，他关注罪人的益处，超过自己的。他在这整个世界活出这个原则，而不是只在教会之中，所以我们也应当如此。而且保罗也很清楚，我们这么做的结果，可能会受苦、亏损、甚至还会失去性命。「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的」（腓立比书3:7）腓立比书第2章的意思，就是要我们在工作中关心他人的需求，超过我们自己的。

关于如何应用本段经文，请点击此处参阅 Country Supply Study Guide 的"Price to Turn" 

普通信徒天天跟随基督的三个例子（腓立比书 2:19-3:21）

事实上，腓立比书给我们三个榜样（保罗、以巴弗提、提摩太），让我们知道基督徒怎么跟从基督的榜样。保罗说：「你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人」（腓立比书3:17）。他按照第二章里所说的「基督颂」的架构，来描述每一个例子。

这些讯息意义十分清楚。我们领受呼召就是要做耶稣做过的事。我不能找借口说，耶稣是神的独生子，他做得到、我们做不到。保罗、以巴弗提、提摩太并不是高人一等、能做什么我们无法做到的事。相反的，在我们工作的时候，我们就是把自己放入差遣、顺服、风险、服事他人的架构中了：

我们可以把这个服事他人、而非自己的命令，稍作改变，像一般人所考量的那样吗？举例来说，我们可以先关切我们比较信赖之人的益处吗？我们可以一并考量别人的、还有我们的益处吗？是不是可以在确定一定份额的效益时，才关注公众利益，但是在整个体系情势对我们不利时，明哲保身？保罗并没有这么说。

如果我们真的发现自己没有办法、不能甘心乐意地勇敢行事呢？保罗只有这么说：「应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝」（腓立比书4:6）。唯有不住向神的祷告、恳求、感恩，我们才能面对困难的抉择与必需的行动，放下自己、顾念他人的需要。这并不是抽象的神学，而是每天生活、工作很实际的建议。

日常应用（腓立比书4:1–23）

保罗提到三种日常情境，和职场有直接关联。

化解冲突（腓立比书4:2–9）

保罗请求腓立比教会的会友，帮助他们之中两位妇女，友阿爹和循都基，要彼此和睦（腓立比书4:2–9）。虽然我们直觉的反应都是压抑或拒绝冲突，保罗却是用爱、开诚布公来解决。这两位妇女的冲突并没有什么特别之处，但是她们都是信徒，保罗说：「她们在福音上曾与我一同劳苦」（腓立比书4:3）。最敬虔的信徒之间，也会有冲突，这我们都知道。保罗告诉他们，别让怒意不停滋长，想想他人有什么是可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、有德行的、可称赞（腓立比书4:8）。「上帝所赐、出人意外的平安」（腓立比书4:7） 似乎是从欣赏我们周遭人优点而开始的，就算我们跟他们有些冲突。要特别记住，基督也为他们而死。我们自己要特别留意，保持一颗谦让的心，凡事藉着祷告、祈求，和感谢，不要挂虑我们心中的愁烦（腓立比书4:6）。

这些经文也都可以应用在现代职场，虽然并不容易。在我们急着要忽略、掩盖我们在工作中的冲突时，我们更是需要面对、讨论（不只是闲聊）这些冲突。如果我们并不想公开讨论，那么也应该请教一些有智慧的人帮助--是基于谦卑求教，而不是为了想要找到有力人士做靠山。要开始与竞争对手对抗时，我们也应该要为他们建一份资料，清楚他们有什么优点、长处。在我们实在没有气力应付一些人的时候，可能我们不管做什么都只会越来越糟，这时我们一定要让神的能力与耐心，完全取代我们自己的想法。这样，我们就是在效法我们的主「虚己」（腓立比书2:7），领受神的大能（腓立比书2:9） 、在这世上活出神的旨意。如果我们这么做，我们的冲突就会就事论事而解决，而不是照着我们的想象、恐惧与愤怒而发展。就算不会成为好朋友，这样做也可以回复工作伙伴的关系、赢得彼此尊重。就算有些时候，和谐合一不太可能，我们还是可以领受「上帝所赐、出人意外的平安」（腓立比书4:7）。就算是破裂的关系，也无法超越神的美善，这也是属神的神迹、奇事。

在工作中相互扶持（腓立比书4:10–11，15–16）

保罗感谢腓立比教会会友，对他个人（腓立比书1:30）与经济上的支持（腓立比书4:10–11，15–16）。在新约圣经里，我们看到保罗尽心竭力与其他基督徒同工，像是巴拿巴（使徒行传13:2），西拉（使徒行传15:40），吕底亚（使徒行传16:14-15），还有百基拉和亚基拉（罗马书16:3）等等。他写的书信结束的时候，都是向和他同工过的人问候，而这些同工又都是他和一个同工带出来，例如腓立比人就是保罗和提摩太带出来的（腓立比书1:1）。这一点他也是按照自己所建议的方式在效法耶稣——耶稣几乎所有事都是和门徒、同工一起完成。

像我们在腓立比书2章里说过的，在世俗工作场合的基督徒，并不是都这么幸运可以和信徒共事。但是这并不是说我们就无法彼此扶持。我们可以跟和我们同行、同机构的人聚会，彼此分享我们在工作中面对临的一些挑战与机会。「妈妈-与-妈妈」计划[9] 是一个在职场上相互支持的实际例子。一些作妈妈的每周聚在一起，学习、分享、相互交流扶养年幼孩童的工作心得。理想上，所有的基督徒在他们的工作上都能得到这样的支持。没有正式计画方案时，我们可以在平常基督徒群体中谈谈我们的工作，例如敬拜、讲道、读经、小组、退修会、主日学，以及许许多多其它场合。但是我们有常常利用吗？保罗在他的呼召中，很用心与其他人建立群体，甚至还雇用信差渡过漫长海上旅程（腓立比书2:19，25），去分享他的想法、信息、团契，还有资源。

处卑贱与丰富（腓立比书 4:12–13, 18）

最后，保罗谈到如何处卑贱与丰富。这一点和职场很有关系，因为工作决定我们是卑贱（贫穷）或丰富（富有），至少我们中的工薪阶层乃是如此。在此我们又看到，保罗的建议知易行难。不要把工作当成偶像，以为它会一直给你一切你想要的。相反的，要因为能带给他人益处而工作，然后不管工作可以带给你什么，都要学习知足。相当困难的建议。有一些职业（教师、健康从事业者、客服人员、父母、...等等）可能常常超时工作、不计薪酬帮助有需要的人。有些人提供服务，则是希望可以得到丰硕的回馈。想象一名资深总裁或者投行专业人员，不为合同或者营利目标而工作，却说：

「我顾好客户、员工、还有股东，然后在年底高高兴兴收下他们要分给我的，不管是多少。」这并不多见，但是有些人确实是这样子。保罗的意思是：

我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能做。……但我样样都有，并且有余；我已经充足（腓立比书4:12–13，18）。

问题不是我们拿了多少钱，而是我们是为了他人的益处还是自己的益处而工作。这样的动机，可以帮助我们拒绝那些过于缺乏、或过于奢糜的机构、体系从事工作。

腓立比书结论

虽然保罗没有在腓立比书里特别论及工作，但是他对神在我们里面的工作的眼光，是我们在信仰与工作一切思想的基石。我们的工作，是活出神在我们里面开始美好工作的主要情境。在生活与工作的地方，我们要寻求与其他基督徒一般的心思意念。我们言行举止，要看重他人、高过自己。我们要为他人谋求利益、超过我们自己的需要。保罗虽然没有直接提到工作，但是显然要求我们在职场上达成艰难的任务。但是，我们在工作中所做的，不单只是我们的工作--这是神透过我们所做的工作。因为神的大能没有极限，保罗坚定的说：「我靠着那加给我力量的，凡事都能做」（腓立比书4:13）。

加拉太书，以弗所书和腓立比书的关键经文和主题