加拉太书导论

作为信徒，我们如何在耶稣基督里生活呢？如果基督徒的生活开始于我们对基督作为救主和主的信仰，我们如何在日常生活中，在我们的工作中表达这种信念呢？

对于我们许多人来说，答案在于如何按照某些基本规则来排定我们的行为优先级。（1）尊重同事;（2）不要使用不适当的语言;（3）不要八卦;（4）在作出决定时以圣经价值观为指导；和（5）如果可能，介绍我们的基督信仰。虽然我们很容易加长这个清单，但它反映了按照圣经的优先级行事的宝贵原则。
但是，无论是在工作场所还是其他地方，按照这样的列表行事的基督徒都存在某种危险。这种危险被叫做律法主义，就是将基督徒生活变成一套规则，而不是在基督里自由地回应神的恩典、建立一个以基督为中心的关系网络。此外，那些以律法主义的方式生活的基督徒，常常将不那么重要的事项放在待办事项表中，有时甚至放入一些不正确的事项。

保罗和加拉太书

这正是第一世纪中叶，在加拉太的信徒中间发生的事情。听了使徒保罗传道，他们信了基督，并开始过着基督徒的生活。但是没过多久，他们就开始按照一张什么可行、什么不能做的清单来安排自己的生活。在这个过程中，加拉太教会逐渐受到外界的影响，听从了一些自称基督徒的人的教训。这些人坚持认为，基督徒的生活需要遵守摩西律法，就像某些当代的学派所理解的一样。这些“犹太主义者”特别说服加拉太人要像犹太人一样行割礼（加5:2-12），并遵守礼仪方面的律法（加4:10）。

于是，保罗写了这封被我们称为“加拉太书”的信，为了让加拉太的基督徒回到正确的轨道上来。虽然在信中他没有直接讨论工作的问题，但他对基督徒生活本质的基本指导，清楚地讨论了我们所关心的信仰与工作问题。此外，加拉太书也有一些与工作有关的意象，特别是对第一世纪奴隶制的刻画。保罗说，基督徒要生活在自由中，而不是被摩西律法或任何地上的权柄所奴役（加4:1-11）。然而具有反讽意味的是，那些在基督里行使自由权利的人，应该选择“用爱心互相服事”（加5:13）。

圣经学者们几乎一致认为，加拉太书是使徒保罗在公元49-58前之间，写给位于罗马加拉太亚省的所有教会的信。现在，该地属于土耳其中部地区。[1] 保罗的信乃是写给他自己传耶稣基督的福音所建立的教会的。这些教会存在于多元文化和宗教环境中，最近受到犹太主义者的影响（这些犹太基督教徒认为，如果想要过完全的基督徒生活，所有基督徒都必须遵守全部律法）。

在回应加拉太教会和他们中间败坏的犹太主义者时，保罗强调了我们在基督里的自由。应用在工作场合，加拉太书可以帮助我们理解耶稣基督福音的精髓——自由，并将其纳入到我们的工作中。

在简单介绍自己的身份之后，保罗问候了加拉太教会，并将基督称为”为我们的罪捨己，要救我们脱离这罪恶的世代“之人（加1:4）。借此，他引入了自由的主题；这既是加拉太书的中心议题，也是我们在基督里活着的信徒最重要的关注点。

理解在基督里的生活（加拉太书1:6-4:31）

信的一开始，保罗就阐明了加拉太教会存在的问题。他们正要”离开……，去从别的福音“（加1:6）。这”福音“要求外邦人”随犹太人行事“（加2:14）。为了说明这个“福音”不是真正的福音，或者说根本不是一个好消息 ，保罗提出了各种论证，包括他的经历（加1:10-2:21），通过圣灵接受信心（加3:1-5），在信心里成为亚伯拉罕的后裔（加3:6-29），奴仆和儿子的比喻（加4:1-11），诉诸个人的情感（加4:12-20），以及使女和自主的女人之寓言（加4:21-31）。

在1-4章的若干地方，当保罗阐述基督徒的生活时，他使用了奴隶制的语言和意象来强化他对我们在基督里的生活的理解。加拉太书主要强调了奴隶缺少自由的一面，而这正是加拉太人因信仰基督而蒙了拯救的地方。”从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了“（加4:7）。他们愿意跟随摩西律法，而不是依靠自己的信心，实际上就是毫无意义地恢复了被奴役的境地（加4:8-10）。如果理解正确，甚至摩西律法也赞成自由，而不是将人束缚在律法之下（加4:21-31）。

所以我们看到，保罗利用了工作的意象（奴隶制），来说明宗教上律法主义之属灵实质。但是，这个要点并不能直接应用在工作中。在一个合法的工作场所，若老板试图控制员工的每一个行动、言词甚至思想，那么就违背了我们在基督里的自由。任何工人都有义务服从他们合法的上级。然而同时，任何类型的组织都应在满足工作真正需要的前提下，赋予工人完全程度的自由。

在基督里生活（加拉太书5-6）

随着前四章渐强的音乐，加拉太书5:1 成为了呼唤自由的最强音。”基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。“然而，这并不意味着基督徒可以随心所欲的行事，满足自己的罪恶欲望，忽视他们周围的人。相反，保罗解释说，”弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情慾的机会，总要用爱心互相服事“（加5:13）。基督徒在基督里已经得了自由，不再被奴隶世界以及其中的权柄——包括摩西律法——所辖制。然而，在这自由中，他们应该选择谦卑地用爱心互相服事。这样的”服侍“不是一种束缚，而是一种反讽意义上的、在基督里的真自由。

在圣灵里生活（加拉太书5:13-23）

当基督徒相信了基督的福音之后，神的圣灵已经赐给了我们（加3:2-5），帮助我们每一天活出信心（加5:16）。那些”依靠圣灵而活“的人，会拒绝和远避”情欲的事“，”就如姦淫、污秽、邪蕩、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21嫉妒、醉酒、荒宴等类“（加5:19-21）。这份清单上的某些内容，经常会出现在各种工作场合——争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒，等等。甚至偶像崇拜和巫术等宗教习俗，在工作场所也时有所见。如果神呼召我们在灵里生活，那么我们在工作的时候，也应当在圣灵里工作。

保罗特别警告我们不要以自由的名义”放纵情欲“（加5:13）。相反，我们应当选择”彼此服侍“。这意味着即使我们在工作中相互竞争或意见不一，我们也要协助我们的同事。我们要诚实面对我们的争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、嫉妒，并力求解决（见太18:15-17），而不是培植仇恨。我们要创造超出客户合理期望的产品和服务，因为真正的仆人为接受服务之人提供最好的服务，而不仅仅是足够好的服务。

然而，神的灵不单单是一个神圣的看守，使我们免于困境而已。相反，圣灵会在信徒的工作中产生出新的态度和行为。在农业中，水果是长期成长和栽培所获得的美味。“圣灵的果实”这种比喻，表明上帝关心我们会成长成怎样的人，而不仅仅是我们今天所做的事情。我们的一生，要培养”仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制“（加5:22-23）。我们没有理由认为，这个果实只意味着我们与教会和家庭中的基督徒之间的关系。恰恰相反，正如我们在生命的每一个方面都得到圣灵的指引，所以无论我们身处何处，包括在工作之中，也要展示圣灵的果实。例如，工作场所的耐心并意味着当面临紧急的商业问题时，我们不能迅速决策或采取必要行动。相反，它意味着一种免于焦虑的自由，让我们不会在时机不成熟时就贸然采取行动，例如因一时愤怒而解雇下属，在听到解释之前就谴责同事，没有给予学生必要的思考时间就要求答案，或者在没有弄清楚客户想要的发型之前就动了剪刀。如果圣灵的果子看起来与工作无关，那么我们也许小看了属灵果实真正的样式。

为别人的福祉工作（加拉太书6:1-10）

加拉太书6章第一部分采用了各种工作相关的术语，来指导基督徒如何以切实的方式照顾别人。基督徒要慷慨待人，彼此担当“各人的重担”（加6:2）。但是，为了不让我们过分骄傲，以为服侍他人可以成为自己不好好工作的借口，基督徒以要”察验自己的行为“，”担当自己的担子“（加6:4-5）。

保罗也利用撒种和收割的类比，鼓励加拉太人专注于圣灵的生活，而不是肉体的生活（加6:7-8）。”所以，有了机会就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样“（加6:10）。除了照顾信徒的需要之外，基督徒也要顾及社区共同的利益。当然，如果我们要向别人行善 ，不免要在工作场合如此行。

以福音为中心（加拉太书6:11-18）

在最后的话语中，保罗提醒加拉太人以福音为中心，定睛在基督的十字架上：”但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上“（加6：14）。

加拉太书的结论

通过在结尾段落使用被钉十字架的话语（加6:14），保罗回到了这封信前面所说的内容上：”我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；他是爱我，为我捨己“（加2:19b-20）。相信基督，并不单单是相信他的生平、死亡和复活的某些事实，而是与基督同死，好让他在我们里面活着。当我们在办公室、仓库、商店和会议室中工作时，”基督在我们里面“的现实并未消失不见。相反，它敦促我们每时每刻，在任何地方都依靠圣灵的大能为了基督而活，他也赋予了我们这样做的能力。

基督徒的生活根据是我们的信心。但信心并不是被动地同意福音的真理。相反，在基督徒的日常经验中，我们的信心会变得生机活泼。按照保罗的说法，信心甚至可以“使人生发仁爱”（加5:6）。因此，在我们生命中动工的信心会激发着爱的行为，就是在圣灵的帮助下，让我们的心里和行动上更加有爱（加5:22）。我们拒绝因行为称义而成为律法的奴仆。然而，当我们通过信仰、拥抱我们在基督里的自由时，我们的行为就会带来爱，喜乐，和平，忍耐，良善，恩慈，信实，温柔和节制。我们认为工作是实践我们在基督里的自由的主要场合，让我们可以爱他人，“向众人行善”（加6:10）。如果我们在我们工作场所里看不到信仰的果实，那么我们生活的一个主要部分就已经脱离了基督的掌管。