金融财经可促成某些行公义和施慈爱的活动。我们正在利用沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）的公义概念，人之为人的权利应予以适当尊重。[8]

沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）的有神论完全基于一个事实，就是所有人都得到神慈爱的荣耀。因此，「由于神爱世人，伤害他人，就是冒犯神。」[9]

这种神与人的关系衍生了人权，而人权又产生了公义概念。我们也采用沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）的「关」爱想法，他称之为关怀 - 仁爱主义 - 本质上以利他作为目标，并给予别人应有的尊重。[10]

沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）的论点是以关怀为爱，最能理解圣经的爱（仁爱），因为关怀把公义纳入爱。「关怀包括确保所爱的人得到公平对待。关怀要求的爱，是爱人如己的爱，是耶稣赋予人神的爱，是耶稣代神要求的爱，代邻居要求的爱。将爱理解为关怀，让人对这四种爱的体现有了一致的理解。」[11]

关怀牵涉行动，可能对关爱者带来一些风险或牺牲。

关怀中体现的爱，与基督教其他公义及仁爱的概念不谋而合。正如基思赖特（Chris Wright）指出：正直和公义等圣经主题是关系密切的概念，意指「在特定环境或关系中做该做的事」，以恢复原本应有的状况。[12]

赖特（Wright）接着说，神刻意选择了亚伯拉罕，是要进一步完成祂的任务，在其国土伸张正义。[13]

因此，神选择我们的原因是要让我们身边的人得享公义。赖特（Wright）的论点给予我们实现这种爱的理据。神吩咐我们要用爱去祝福身边的人，让他们富足，尊敬他们作为神所爱的人。

我们又为谁行公义和施慈爱呢？耶稣说：最重要的是教人尽心，尽性，尽意，爱主你的神，又爱人如己（马太福音22，马可福音12，路加福音10），这与摩西先前的教导互相呼应。[14]

耶稣以好撒玛利亚人的比喻，说明任何行公义和施慈爱的对象就是我们的邻舍，甚至是先前毫无关系的人。或者正如沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）所说，「我认为耶稣在提醒我们，谨记对萍水相逢的人也要伸出援手的责任。」[15]

沃尔特斯托夫（Wolterstoriff）关于公义和慈爱的概念，有助于理解神赋予金融财经的意义，原因有二。首先，财务管理可以使人丰盛，兼且对这个人给与作为人应有的尊重。财务管理可以让人动用资源。资金重新调配的资源也可以使人丰盛。自愿互助性质的资源共享，虽非唯一方法，却是予人应有尊重的良好方法。这就是公义的本质。如果你现在没有大展鸿图所需的资源，如果你愿意日后与我分享收益，那么出于彼此尊重，我们借贷往还，就无可厚非。其次，财务管理可以是爱我们的邻舍的渠道 - 意义在于关心邻舍的福祉 - 我们与邻舍可以没有私交，又或者他并非住在我们附近。设计完善的财务安排，加上健全的法律制度，可让陌生人放心借贷，从而获得合适回报。如此一来，我们就可分享资源，得享远远超越个人圈子的互利互惠。并非所有的财务安排都可以如此体现公义和慈爱，然而财务安排可以如此，也应当如此。卓别灵（Chaplin）敦促我们彻底改革体制，要「体现慈爱的准则」，让体制成为施慈爱和行公义的「渠道」。[16]

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