以赛亚书以上帝厌恶人遵行宗教规条，却过着罪恶生活开始：

你们所献的许多祭物与我何益呢？ 公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了; 公牛的血，羊羔的血，公山羊的血， 我都不喜悦...不要践踏我的院宇; 你们不要再献虚浮的供物; 香品是我所憎恶的...你们举手祷告，我必遮眼不看; 就是你们多多地祈祷，我也不听; 你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁; 从我眼前除掉你们的恶行; 要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的； 给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。(赛1:11–17)

后来，他再次重复了上帝的指控：这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。(赛 29:13)。即将到来的以色列民族灾难，是百姓压迫工人、未能供应那些有经济需要之人的直接后果。

向我百姓说明他们的过犯；向雅各家说明他们的罪恶。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。 他们说：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？” 看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们做苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人... 我所拣选的禁食不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。(赛 58:1–8)

在我们今天的世界里，我们的日常工作似乎与我们的周末崇拜脱离了，但上帝说：“不，如果你知道我的律法，爱我，你就不会在职场虐待工人。”以赛亚从个人经验知道，真正来自于神的异象，会改变我们的生活，包括我们作为基督徒在职场的生活方式。

这如何可能呢？以赛亚一次又一次地描绘了上帝超越众神之上的异象：

• “但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所。” (赛 8:13-14)
• 上帝的无与伦比的权能，因他对百姓的同情而调和：“雅各啊，你为何说，'我的道路向耶和华隐藏'？以色列啊，你为何言，'我的冤屈 神并不查问'？你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的 神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”(赛 40:27-29)
• "自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手。我要行事谁能阻止呢？"(赛 43:13)
• “我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真神。自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事和必成的事说明。”(赛 44:6-7)
• “雅各—我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。我手立了地的根基；我右手铺张诸天。” (赛 48:12-14)

我们可能会因神的权能而颤栗，却会被他的慈爱所吸引。作为回应，我们敬拜上帝，每时每刻照着上帝的愿望生活，从而反映他对正义和公义的关注。我们的工作和我们的敬拜，与我们对至圣者的看法紧密连接。我们对神属性的理解，将改变我们的工作方式和娱乐方式，调整我们对那些因我们的工作而受益的人们之看法和对待方式。

我们的工作和崇拜的具体实践之间存在某种有机的结合，这也出现在先知讲述的两个王的故事中。这些故事用来强调，我们要在职场中信靠神。亚哈斯和希西家先后作过犹大的王，负有的领导职责。两位都面对可怕的、要毁灭他们的民族和耶路撒冷城的敌人。两位都有机会相信神通过先知以赛亚的预言，即上帝不会允许以色列民被敌人击败。事实上，神对亚哈斯的话是，这位担惊受怕的君王心里最害怕的事不会发生，但“你们若是不信，必站立不稳。” (赛 7:9)。亚哈斯拒绝信任上帝的拯救，却信靠与亚述的轻率联盟。

一个世代以后，希西家面对一个更加强大的敌人，而以赛亚向他保证，神不会允许耶路撒冷落到西拿基立的军队手中。希西家选择相信神，然后“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来，看哪，都是死尸。亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”(赛 37:36-37a)。

在这两个故事中，以赛亚强调了信靠上帝（我们敬拜的基础）和惧怕威胁我们的人之间的对比。职场是一个我们面临选择信靠还是惧怕的地方。当我们工作时，我们的主在哪里？他是以马内利，甚至在职场中，“上帝与我们同在”(赛 7:14)。 我们相信的上帝的属性会决定，我们是“在信中站立得稳”还是被那些有权伤害我们之人带来的恐惧所击败。假如我们的敬拜和工作不是源于神的属性和应许，那根本就不是真正的敬拜和工作。