以赛亚书中反复出现的指控是，领袖们不忠于神的约，因为他们以牺牲被边缘化的人和穷人的利益为代价，追求财富和地位。上帝在赛 3:3-15中宣告对长老和上帝子民领袖的审判，因为他们通过剥削和虐待穷人扩大自己的财富。Williamson 观察到，“赛 3:14中描述的这种情况通常与阶级结构的形成有关，随着牺牲小股东和类似的群体利益，财富和相应的权利越来越集中在少数特权阶级手中。穷人被迫冒着成为奴隶的风险借贷……，因为抵押和债务最终沦为奴隶。尽管这种逼人为奴的方式可能是合法的，但在先知看来，乃是不公义的。”[1] 同样，以赛亚书第五章的葡萄园之歌中，几个针对犹大人的第一个“祸哉”，就与他们他们剥削穷人聚敛自己的财富直接相关：“祸哉！那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”（赛 5:8）。[2]

作为上帝的子民，上帝呼召他们从环境和竞争的文化中走出来。剥削穷人以提升社会精英的做法，违反了上帝称以色列民为他的子民之约。这种模式可以在北国以色列历史上看到——当时亚哈王通过他的外邦妻子耶洗别谋杀葡萄园主拿伯，盗取了他的葡萄园。先知以利亚为此震怒，说“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。”(列王记上 21:23)。因为以赛亚看到这种模式在犹大继续，他为这种以穷人和被边缘化的人的利益为代价，满足自己自私野心的现象开出了一剂良方：真正的王权会进入弥赛亚时代，到时弥赛亚“要以公义审判贫穷人， 以正直判断世上的谦卑人”（赛 11:4）。

当以赛亚集中火力攻击犹大国中神的子民之罪时，他也宣告了上帝对列国的审判：“这是向全地所定的旨意；这是向万国所伸出的手。”（赛 14:26）巴比伦要灭亡（赛13:9-11）;在三年内摩押的荣耀将要结束（赛 15）;亚兰要被撇弃（赛 17:7-8）; 古实（赛 18）, 埃及（赛 19:11-13）, 和推罗（赛 23:17）也都要如此。上帝要因亚述王自大的心和高傲的眼目而使其被打倒（赛 10:12）。“地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。”（赛24:5-6）。

神对公正和公义的关注，使他今天也要审判那些为了个人利益欺诈和蒙蔽他人的国家、公司和个人。在我们的时代，我们看到像缅甸那样整个国家被他们自己的领袖剥削，像印度博帕尔悲剧那样由于外国公司的疏忽而造成的灾难，像伯纳德麦道夫那样的个人对投资者的诈骗。同样重要的是，我们看到并且参与那些看起来很小的不公正行为，例如不公正的报酬、过度的工作负荷、压制性的合同条款和条件、考试作弊等。换个角度看，当有人在家庭里、工作中、教会里或者街道上虐待他人时，上帝最终会审判那些利用穷人和被边缘化的人来聚敛财富、保住他们的工作或特权的恶人。