关于但以理书的主题和结构的解释，请参看 "但以理书的大框架"。

在但以理书第7章中，但以理带我们回到了第一个主题——上帝有一天会用自己的国度取代这个世界的腐朽王国。和但以理及其同伴一样，我们可能藉着上帝的恩典找到出路——甚至可能找到通达之路——尽管我们只是寄居此世。然而，我们首要的盼望，并不在于现实的通达，而在于盼望神国降临时的喜乐。

因此，坚忍成为一种关键的美德。我们必须忍耐，直到基督再来，复兴万物。坚忍是古典哲学与犹太-基督教传统都尊崇的美德。有时我们会遇到可圈可点的观念，比如爱因斯坦也承认，“并不因为我很聪明，而是因为我花了更长的时间来思考问题。”新约肯定坚忍的价值：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以後，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱他之人的”(雅各书 1:12)。信徒生命中坚忍的根源乃是上帝。忍耐不是因为人性的诚信或荣誉。基督徒的耐力依赖于上帝永恒应许之约的可靠性。

从第七章开始，但以理书的文体显然变成了启示文学。启示文体是一种特殊的先知预言，描绘末世的灾难性事件，在早期的犹太和基督教文学中广为流传。其特征包含：丰富的象征 (第7章)，描绘末世的宇宙性善恶之争 (但 11:40-12:4) ，以及天使向先知解释其所见的异象 (但以理书 7:16, 23; 8:15; 9:21-23; 10:14).天使会劝勉先知忠心忍耐，直到异象实现 (但 7:25-27; 9:24; 10:18-19; 12:1-4, 13)。这种文学体裁强化了作者关于坚忍的信息。

第7-12章叙述了但以理所领受的挥之不去的异象，这些都是他以第一人称所做的见证。最终的结果是一系列预言，预见上帝子民在暴虐统治者手中所遭受的苦难，但因着上帝所指派的拯救者最终得胜。本书结尾处劝勉但以理要坚忍。“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分”（但12:12-13）。

这些章节一个常见主题，就是对上帝子民的逼迫(但 7:21, 25; 9:26; 10:1)。逼迫者——后来的历史显明，乃是安提阿古四世‧伊皮法尼[1] ——被刻画成一个令人恐怖的超现实想象。他是那恶毒的“小角”（但7:8），“那行毁坏可憎的”（9:27），一位“卑鄙的人”（11:21），拒绝了传统的神和自己的祖先，把自己打扮成至高神的模样。只有那些从来没有经历集权统治和内战的人，才会因为此人对神百姓的恨恶而感到吃惊。然而，我们今日世界上的许多基督徒群体，都多少受到不同程度的压迫——从经济和教育的限制，直到被投入监狱甚至处死。西方世界的基督徒很少经历过如此暴力逼迫的苦难。但无论如何，有信仰的人在职场上常常会经历同事的疏远、骚扰，甚至某些情况下被非难和解雇。尽管他们的选择没有那么沉重，不至于面临生死的考验，但他们选择坚持信仰所受到的难处，与过去的信徒要面对的挑战几乎相同。我们会在信仰上妥协，还是坚持基督教信仰，承受可能的损失？但以理的一生和预言劝勉我们，要紧紧把握我们最初的爱。保罗在考察将来圣徒的复活时，也给自己的读者提出了同样的应用：“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（哥林多前书15:58）。

7-12章给与职场人士的确据，乃是工人们一生忠心的工作最终将获得承认的确据。然而在此时此刻，优异的工作未必总是能按着对社会的有益贡献得到回报。在多数情况下，我们甚至见不到它们的结果。但以理和他的朋友们不止一次地使王回心转意。但是不久之后，国王又故态复萌。由此可见，我们在职场作为盐和光的角色，往往可以阻挡邪恶，但不足以带来永久的变化。这不会贬低我们作为盐和光的责任，但我们工作的果效要等到上帝国度实现之后才会完全显明出来。