以色列的领袖因未能照顾国家而被谴责。以西结书第34章用牧人的比喻，描述了以色列的领袖（牧人）如何压迫神国度里的百姓（羊群）。众牧者只顾牧养自己，牺牲群羊的需要来为自己准备吃穿（结 34:2, 3, 8）。他们不是在群羊需要的时候牧养和医治它们、或是在迷失的时候寻找它们，反而用强暴严严地管辖它们（结 34:4）。这使群羊沦为田野走兽（敌国）的食物，并分散在全地上（结 34:5-6, 8）。因此，神应许要救羊脱离众牧者（以色列的统治者）的“口”， 寻觅并关爱他的羊，把它们从四散的各处救回来（结 34:9-12）。他要引领它们归回故土，喂养它们，使它们躺卧在安全的佳美之地（结 34:13-14）。最终，上帝要在肥羊（受益者和参与压迫者）和瘦羊（软弱和受压迫者）中间施行审判（结34:15-22）。这种救赎在未来选立大牧人时达到顶峰。这位牧人是第二位大卫，他会在上帝的国里作王牧养神的羊群（结 34:23-24）。[1] 这是一个时代的标志。在这个时代里神会与他的羊/人们立平安的约。这约保证神赐福他们，给予保护、丰收和自由（结 34:25-31）。这样，列国都必知道神与他的子民同在，是以色列真正的神（结 34:30-31）。

牧者的比喻传递了关键的信息：神应许会审判邪恶的以色列统治者，又给这个民族被蹂躏的和弱势群体以希望。从牧者延伸出来的关于领袖的信息，也适用于其他行业。好领袖在“喂饱”自己前，会照顾他人的利益。效仿约翰福音 10:11, 14中“好牧人”样式的领袖，从根本上是一个真正关心下属福祉的仆人领袖。管理不是使用权术或控制他人。相反，敬虔和正直的管理者力求确保他们所关心的人能够兴旺。这与商学院所教导的最佳管理做法一致，并被很多公司采用。但敬虔的人不是因为这是他们机构认可的做法而这么做，而是因为他们对上帝的忠心。

Andrew Mein认为，大部分读者“很少注意到经济现实可能影响比喻的某种特定用法， 从而使圣经中牧养的比喻沦为慷慨关怀的单调画面。”[2] 当以西结书第34章展现上帝对他的羊的关爱时（像耶利米书第23章, 诗篇第23篇, 约翰福音第10章等其他的牧者经文一样），这一章特别反映了古代牧羊的经济含义，因而可以更具体的应用到领袖的经济责任上。这些牧人因为“没有产生必要的投资回报，滥用主人的财产”，而没有尽到他们经济上的责任。[3] 上帝在收回自己羊群的时候责备了他们。如果仅仅说以色列的众牧人未能照顾羊的利益，有点太轻描淡写了。相反，这些牧人们没有为雇佣他们、期待丰厚投资回报的主人的利益工作。这种解释可以应用于当今高管薪酬和公司治理的问题上。以西结没有在这些问题上给予一般性的宣判，却提供了可以评估每个公司做法的准则。

因此，以西结书第34章对于工作神学有丰富的内涵。领袖需要关心下属的需要和利益（腓立比书 2:3-4）。此外，他们还有责任完成受雇要完成的经济任务。我们要为公司阶级中，不管是比我们高还是比我们低的同事的利益和福祉而工作（以弗所书 6:5-9; 歌罗西书 3:22-24）。最终，所有人都应为了神应得的荣耀而工作。

从这个角度看，利润或者经济生产率被视为敬虔的追求。教会似乎经常忘记这一点，好像利润仅仅是基督徒工作的中立或难以忍受的副产品。但是以西结书第34章认为，造成经济损失的工人或者不能领导团队完成工作目标的经理，并不比虐待同事和下属的人强多少。人和工作的本身都很重要。几百年后，当保罗写道“无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的”时（歌罗西书3:23），他跟以西结持有同样的立场。我们应该做受雇要完成的工作（盈利是不可分割的组成部分），像是给主做的。如果你为一个营利的公司工作，你有责任为了神去帮助这个公司创造利润。

但如果利润是对上帝的义务，那么基督徒有义务只追求敬虔的利润。作为耶稣的追随者，我们需要每天为我们的公司好好工作，不管工作是要好好执行销售计划，还是一份严谨固化的工作，或者任何我们的工作产品。雇主应该知道，我们完全值得信靠。作为耶稣的追随者，我们也永远不应该为我们的公司提供虚假的环境声明、误导员工或利用他们的无知、或者掩盖质量问题。我们的雇主应当知道，我们会一贯如此。那让我们成为优秀高效、忠诚于公司的工人之原因，同样让我们成为委身于主、诚信和富有同情心的工人。