正如在以西结书前面所做的一样，这里以西结给出了一个一般原则（不作罪孽）和与之相关的一个特定原则（在两人之间按至理判断）。我们再一次看到的统一原则是，有更多权力的人必须关心更少的权力者的需要。这个例子中的权力，是在人与人之间判断的权力。每一天，我们中间大多数人都会有各种时候，有权力在一个人和另一个人之间判断。这种判断可能小到在哪吃午饭的问题上，决定谁的意见占上风。也可能大到决定在指控不当行为的案件中，相信控方还是辩方。我们很少意识到，每当我们作出这样的决定时，我们是在行使判断的权力。

工作中出现许多严重的问题，是因为人们一贯认为他们被当作不重要的人。这可能来自正式或官方的判断，例如绩效评估、项目决策、员工奖励或升职。或者这可能来自非正式的判断，例如谁关注他们的想法或他们多么经常成为笑柄。在任何一种情况下，上帝的子民都有义务意识到各种判断，并公平地参与。假如我们记录一天之内参与多少判断，然后问一问结 18:8b中的义人会怎么处理那些问题，结果会非常有趣。

以西结书第18章 并不仅仅是在被掳期间生活的一系列规则；它是对结 18:2“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了” 这句谚语所记载的、被掳之犹太人绝望境况的回应。[1] 以西结书第18章驳斥了上述谚语，但并没有完全排除跨代报应。相反，以西结用个人的道德责任回应了被掳之人的绝望（参阅诗篇第137篇），也回应了“主的道不公平”（结18:25, 29）这类对神正论（theodicy）的抱怨。在回应“如果我们是神的子民，为什么我们会被掳？”、“为什么我们要受苦难？”、“神真正在乎我们吗？”等流放之民的问题时，上帝没有给出答案，却呼吁他们公义的生活。

在以往的过犯和未来的归回之间，在应许和成就之间，在问题和回答之间，这些被掳之民需要公义地生活。[2]只有如此，人们才可以找到意义、目的和最终的回报。上帝不是简单地重申好行为和坏行为的律法，供个人遵行。相反，他呼召整个以色列民族过公义的生活，以至于以色列最终成为“我的子民”（结11:20; 14:11; 36:28; 37:23, 27）。[3]

以西结书第18章中公义生活的标志，为生活在以“合理”伦理为特征的新约社区提供了一个有代表性的生活样本（结18:5, 19, 21, 27）。它挑战，在当下活出新约所要求的生活，作为确保未来盼望的手段。今天的基督徒乃是新约的成员，在马太福音 5:17-20; 22:37-40同样呼召之下。这样，以西结书第18章的教导就令人惊奇地可以应用到我们各样的职场中。[4] 在我们的职业追求中活出个人的公义生活，为我们当前的处境增添了生命和意义。因为它预设了更美的明天，把未来神的国带进当下的生活，并使我们瞥见神对他的子民整体的期待。上帝奖赏这种唯有靠着新心和新灵才能达到的行为（结18:31-32; 林后 3:2-6）。