以赛亚书1-39章中的公义（常与公正一起出现, mishpat）是用来揭示犹大的错误和不忠的一个词。而以赛亚书40-55章的 公义则主要被理解为上帝为他的子民完成的一个恩典。 [1]以赛亚自己，就是带来上帝恩典的仆人之典范。

在以赛亚书 40-55章中建立的公义或审判，是由以赛亚在这一部分中所见证的谜一样的仆人所建立的。以赛亚书 42:1-4中的第一首所谓“仆人之歌”，把这位仆人描述为在地上建立公义的那一位。在这位仆人的身上，上帝回应了赛 40:27中犹大对公义的呼唤：“我的道路向耶和华隐藏，我的案件（或作公义，译者注）（mishpat）被我的神忽略了。”上帝自己的神圣旨意现在被颁布出来，为他的子民成就他们所不能成就的事。上帝为以色列和列国成就救恩的方式，是通过上帝的仆人形象实现的。义和公义要由这位仆人成就。

关于这位仆人的身份之叙述，在这些章节之间发展，从40-48章中的以色列本身，到第49-53章中的个人形象，他用自己的双肩挑起了以色列的使命身份（missional identity），既是为了以色列，也是为了其他的国家。

他对我说：“你是我的仆人以色列，

我要藉着你得荣耀。”（以赛亚书49:3 新译本）

从一个国家性的以色列向一个以色列的替身（或是一个理想化的以色列）转换，其理由在于以色列因为自身的罪而不能完成她的使命。[2] 我们在这位仆人身上所能观察的是上帝所使用的独特方式，向他衰退的子民交流恩典的同在和重整的美意。基于上帝自身的自由和忠于自己应许的主权，正是透过这位仆人，以色列民被赐予义（现在理解为上帝信守与祂百姓的立约）为礼物。义是接受而来的东西，而不是努力获得的。[3]

这就迫使我们思考自己的角色。作为蒙神恩典救赎之百姓，我们也是恩典的载体，可以让周围的人得益处。有时我们有机会让我们的工作场合更公义、更怜悯，点滴地推动世界变为人类更好的居所。为此，我们必须从小事上成就仆人的使命。

反之，在另一些时候，我们很难按照上帝的意愿来完成我们的工作。职场中的个人或系统也许会阻碍上帝带领我们的道路。我们自己的罪和缺点，也许会妨碍我们可能行出的善行。甚至我们尽力而为，似乎也无法带来任何差异。

在这样的境况下，以赛亚用他的话语坚固了我们：

我却说：我劳碌是徒然；

我尽力是虚无虚空。

然而，我当得的理必在耶和华那里；

我的赏赐必在我神那里。（以赛亚书 49:4）

尽管我们常常感到泄气，但我们工作的最终结果掌握在上帝手中。我们可以信靠上帝，知道祂不仅可以利用我们已经成就的工作，也会在祂的时间里成就我们的工作。正如腓立比书1:6所说，“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”哥林多前书15:58也补充说，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”

在以赛亚书1-39章和40-55章中分别展示的两种公义，是为了帮助我们仔细地理解以赛亚书56-66章所描述的公义。正是以赛亚书的这部分内容，为我们提供了对工作神学更清晰的描述。在以赛亚40-55章所描述的作为礼物的义，在56-66章成为了需要履行的责任：“耶和华如此说：‘你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现’”（赛56:1）。

在以赛亚书56-66章所发出的持守公平和公义的呼吁，现在对于上帝的百姓而言是可能实现的，因为上帝藉着祂的仆人已经赐给他们恩慈的宣告。以赛亚56:1所用的语言，与以赛亚51:4-8有一定联系，在这里神再次呼吁犹大追求公正和公义。在这一段中，上帝百姓行公义的可能性可见于以赛亚书.51:6，8的最后一句:上帝的公义和上帝的救恩不会失落，反而会存到永远。当第40-55章进入文学性的论述中，我们看见上帝的公义和救恩在这位仆人身上施行（53章），他为了别人代而受苦。 在第56-66章中“行公义”的呼吁成为可能，因为上帝先前已经凭借这位仆人恩慈的替代性行为，处理了以色列的不忠。用神学性的用词来说，上帝的恩典胜过了律法；这从上帝恩慈而主动地、不顾一切代价地救赎他的百姓中展现出来了。这是唯一的办法，使得人们可以负起责任，让行公义的言论可以成为现实。在耶稣基督里面所获得的上帝饶恕的安全感，使得向善的动力可以成为现实。[4]

在“我[上帝]所拣选的禁食” （赛58:6）一段里，先知将论证从消极转到正面的论述。这样的禁食包括：松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺的得自由，把食物分给饥饿的人，将漂流的穷人接到家中，给赤身的遮体，顾恤自己的家人（赛58:6-7）。[5] 以赛亚描绘的图画，表明了上帝百姓应当有的品格，和大部分周边文化的价值形成了直接的对比。外在的宗教或宗教行为，可能会和工作伦理混为一谈，但它们以缺少对工人的关心为特征（工人、雇工或者下属对于他们而言只不过是个人或商业发展的工具），或以某种领导风格为特征；这种风格惯于冲突、争吵、中伤、轻易发怒或者不受控的怒气——这一切都破坏我们对上帝的忠诚。神向百姓宣告，因为耶稣基督所成全的工作，给我们带来了罪孽的赦免。紧跟第58章的猛烈痛骂之后，先知承诺，上帝所有的应许都将在上帝子民之中展开：“你的光就必发现如早晨的光……你的公义必在你前面行……耶和华的荣光必做你的后盾”（赛.58:8-9；参赛52:12）。

当我们追溯“仆人”的变化，从国家性的以色列转变为理想化的以色列，然后到52-53章中的主的仆人，再到仆人的仆人们，我们需要停下来，好好思考在耶稣基督身上所看到的仆人榜样对于职场的启示。以赛亚认真地构建了他对仆人的描述，清楚地表明他是上帝自身的反映。[6]因此，基督徒在传统上一般会将这位仆人看作是耶稣。以赛亚在52-53章中对仆人受苦的描述提醒我们，作为上帝的仆人，祂可能会呼召我们在工作中做出牺牲，就如耶稣一样。

他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁……他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；他被藐视，好像被人掩面不顾一样；我们也不尊重他……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的鞭伤，我们得医治……他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。（赛52:14，53:3，53:5，53:7）。

对上帝的充分认识，将会激励我们把上帝的标准作为我们的标准，以至于我们不会容许自我利益和自我膨胀来扭曲我们的工作。

耶稣，以祂的受死和复活，满足了一个我们自己无法满足的需要。上帝的标准呼召我们透过工作来满足公平和公正的需要：“公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。诚实少见，离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”（赛59:14-16）。作为耶和华仆人的仆人们，我们被召来满足这些未满足的需要。在工作场所中，这可能有许多方面的应用：关心一位遭欺压的员工或同事，警醒留意卖给顾客的产品完整性，避开那些可能会剥夺他人付出的捷径，甚至拒绝囤积奇货。正如保罗写给加拉太教会，“你们各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法”（加6:2）。

作为耶和华仆人的仆人们，我们可能不会得到我们所渴求的好评。奖赏可能会延迟。但我们知道，上帝是我们最终的审判官。以赛亚是这样说的：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（赛57:15）。

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